四、    洪花亭：郑氏家族发迹及郑成功出生之地日本 （作者：孟晓峰）

会簿中的洪花亭是供奉“洪门堂上历代宗亲”之地，也是五祖创会结义、陈近南教习洪家兄弟的场所。[1]《近代秘密社会史料》还有诗句“花亭结义洪英会，生下洪儿场志气刚”，[2] 这似表明某重要洪门人物的出生与洪花亭有关。郑氏家族的活动区域中还有海外的日本,郑芝龙娶翁氏、与颜思齐结拜以及翁氏生郑成功，均发生在日本，且在《台湾外志》等史料中有记载。会簿作者有可能将郑氏家族的发迹附会为天地会的缘起，将发迹之地日本附会为洪花亭。

其一，“日山”和“洪”都指“日出”，与日本有关。“日山”是会簿中的重要隐语。

姚本会簿中有“印是铁铸的，重二斤十叁两。印写日山二字为记”。[3] 《西鲁序》中有：“此印有‘日山为记’四字，印系叁角，铁铸的。”《西鲁叙事》中有：“清主准奏，即赐玉玺印一颗，刻成叁角，内有日山二字。”《锦囊传》中有：“赐尔叁角铁印一个，有家后日山四字。”[4] 《近代秘密社会史料》中的会场陈设图和各洪门总图中，“日山”或“家后日山”常出现在中心位置，且多与洪门独特的叁角形标记及“洪”字相邻。[5]

会簿中与“日”有关的文字还有很多。《中国秘密社会史》中有“而东天复发红光，红音同洪，故即以为姓。拆之为叁八二十一，即以作符号”，[6] 此处指“洪”字源于“东天复发红光”。贵本有“日出东边一点红”的诗句。[7] 《近代秘密社会史料》的“先锋对答”中也有两处问答口白，表示“洪”字与日出有关：

问：你从边（何）方而来？答：从东方而来。问：有何为证？答：有诗为证：函关日影月朦胧，天下人心尽向东。金鸡报晓扶桑国，吐出明珠万里洪。

问尔：乜时来？答：我日头出时，东边一点洪时来。问尔：先不来，后不来，为何‘日出一点洪’尔正来？有何为证？答：有诗为证。诗曰：咸山日影正洪濛，天地人心尽向东。金鸡报晓扶桑国，吐出明珠万里洪。[8]

“东天复发红光”“日出一点洪”“从东方而来”等句，揭示“洪”字源于“东方”和红光。福建漳州和泉州的东方，有台湾和海外的日本。日本国名已含“日出”之意，所以“日山”与“洪”所指的“东方”不应是台湾，而是日本。隐语“家后日山”中“日山”仍指日本，“家后”则指郑成功的日籍母亲翁氏。[9]

其二，《日诗》中“扶桑国”指日本。上文引用的两处问答口白中含以东方日出为主

题的两首诗：

咸山日影正洪濛，天地人心尽向东。金鸡报晓扶桑国，吐出明珠万里洪。

函关日影月朦胧，天下人心尽向东。金鸡报晓扶桑国，吐出明珠万里洪。

《近代秘密社会史料》中还载有《日诗》：

游山日影正朦胧，天地人心尽向东。金鸡报晓扶桑国，吐出明珠万里洪。[10]

这叁首《日诗》引用了多个与东方有关的典故。“函关”指函谷关，出自老子“紫气东来”典故。“洪濛”同“鸿蒙”，《庄子·在宥》中有“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙”。“扶桑”是东方日出之地，《山海经·海外东经》中有:“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。”

《近代秘密社会史料》中有诗云：“灵王庙内好桑花，万姓同来共一家。明龙真主登龙位，洪英齐唱好桑花。”[11] 桑花似乎成了天地会的某种象征。桑花在民间无特殊含义，所以桑花更可能是扶桑花的简称。《台阳见闻录》中记有：“大红花，即扶桑花，宜兰县最盛。”[12] 因扶桑指日本，民间将扶桑花附会为产于日本的某种花。以此推之，“洪花亭”的“洪（红）花”，指大红花、扶桑花，应与日本有关。

“扶桑”多指日本，且日人也自称日本为“扶桑”。[13] 郑氏家族发迹于日本，闽地民间也与日本多有交往，自然会以“扶桑”指代日本，所以《日诗》中的“扶桑国”必指日本。

其叁，《日诗》描述郑成功在日本出生时的异象。传说郑成功出生前后，翁氏梦中有

“如日在岸上”“大鱼腾翻”，以及众人望见的“灯火射出”“光亮达天”等异象，见于《台湾外志》：

天明，哄说海涛中有物，长数十丈，大数十围，两眼光烁似灯，喷水如雨，出没翻腾鼓舞，扬威莫当。通国集观，咸称异焉。阅叁昼夜方息。空中恍有金鼓声，香气达通衢。一官妻翁氏正在肚疼昏迷间，梦同众人岸上观大鱼跳跃，对怀直冲，惊倒。醒来即分娩一男。一官闻之，不胜喜跃，方扶在毡踏绵上坐，忽闻四处呐叫“救火”！一官忙启户视之，见众人齐来门首，作踌躇状。问曰：“列位！火在那里起”？众曰：“都见是你家失火，故群来救。至此又无，岂不怪异？”一官曰：“我家那有火起？或是拙荆临盆，灯火射出。”众人方知翁氏生子，俱向一官作贺曰：“令郎后日必大贵！我们眼见光亮达天，非恍惚也。”……翁氏曰：“此亦奇异，我方才疼绞之时，略定睡去，如日在岸上，看那大鱼一般摇摆腾翻，冲我怀中，惊倒醒来遂产。”……正秋七月十四（一作十五日）夜子时也。[14]

大鱼有龙形，“长数十丈，大数十围，两眼光烁似灯，喷水如雨，出没翻腾鼓舞，扬威莫当”。另外，姚本会簿中还有《观音对》云“摇摇摆摆影无踪，万物争观日已红”，指传说中的“看那大鱼一般摇摆腾翻”“阅叁昼夜方息”，以及“通国集观”“如日在岸上”。此联虽名为“观音对”，但文字与观音无关，疑为“观鱼”讹传。

以上传说也可用来解读会簿中的《日诗》。

（1） “金鸡报晓扶桑国”指翁氏在日本生郑成功。翁氏梦中“如日在岸上”，对应日出

时“金鸡报晓”。“翁”字拆为“公羽”，即“公鸡”,进而转为《日诗》中的报晓之“金鸡”。“洪门堂上历代宗亲”中“金氏夫人”（指翁氏）的“金”姓也应与此诗句有关。[15] 诗中“扶桑国”则指日本。

（2） “吐出明珠万里红”指郑成功出生时“光亮达天”。翁氏梦中“看那大鱼一般摇摆

腾翻，冲我怀中，惊倒醒来遂产”。《近代秘密社会史料》中有源自“鲤鱼跳龙门”的诗句：“但得禹门叁汲浪，跳过龙门便吐珠。”[16] 《近代秘密社会史料》中的“问答书”中出现采桑花的“献珠龙女”，也可以说明民间知晓“龙”和“珠”的关系：

问：“你一路而来，可见有庙？”答：“有间灵王庙。”问：“安乜神圣？”答：“安忠义神圣，右有献珠龙女在此。”问：“在此何事？”答：“在此采桑花。”问：“有何为证？”答：“有诗为证：灵王庙内采桑花，万姓合来共一家。他日便知谁姓氏，人人说道好桑花。”[17]

民间知晓献珠龙女和鲤鱼跳龙门等人物或典故，便将翁氏梦中的“大鱼”引申为龙,“大鱼腾翻”与“跳过龙门便吐珠”则演变为《日诗》中的“吐出明珠”,喻郑成功出生。

“万里红”对应郑成功出生时“灯火射出”“光亮达天”。会簿中“东天复发红光”或“日出东边一点红”，是“万里红”的另一种表述，同样源自郑成功出生时的异象。

其四，“九龙生天李朱洪”指郑成功在日本出生。献珠龙女、“跳过龙门便吐珠”（鲤鱼

跳龙门）、翁氏梦中的“大鱼翻腾”等传说，除演变为“吐出明珠”外，还可演变为与之基本同义的“九龙生天”。[18] 《日诗》中的“万里红”叁字，“里”“红”保留，再与“吐出明珠”的“珠”连用，即为“李（里）朱（珠）洪（红）”。严烟供词中“李”姓所指何人，可以《日诗》来解，“李”非姓氏，而是“万里红”的“里”字讹传。

严烟供词中还有“有马九龙纠集和尚四十八人，演就驱遣阴兵法术，分投传教”，“马九龙”的身份也可由“九龙生天李朱洪”及会簿记载推知。《近代秘密社会史料》中有《九龙井诗》：

丁山山下九龙泉，密出叁河峡水联。……仍回碧帐叁河峡，特兀朱符八角亭。青草几条在路边，五人盟誓表苍天。冤仇谁不心思报，勇汉洪英就向前。 ^[19]

万云龙的埋葬之地则有以下记载：

万云龙大哥葬在丁山，前有九层塔，后有十二峰，山形八角，坐东南，向西北，寅辛分金，有石碑一个，高七尺二寸，阔叁尺六寸，有十六个字，字字叁点水：受职少林寺开山第一枝达宗公和尚塔。[20]

九龙泉在丁山下，有八角亭，万云龙葬在丁山，山形八角，所以“九龙”为万云龙的另一称谓。《郑氏附葬祖父墓志》中对郑成功墓地有所描述：“山坐巽向乾，兼己亥、庚辰、庚戌分金。”“坐巽向乾”即“坐东南，向西北”。墓志碑绘有云龙纹，且额首绘一龙，下绘双龙，左右各绘叁龙，合为“九龙”。前文分析宗亲中的“庇氏九”亦出自此墓志。这些巧合说明，会簿中的“庚辛碑”即《郑氏附葬祖父墓志》碑，“九龙”指郑成功。至于“万云龙”的“万”姓演变为“马九龙”的“马”姓，则是因为粤语中“马”“万”发音相近。

《日诗》中的“吐出明珠万里红”与严烟供词中的“九龙生天李朱洪”同源，均喻郑成功在日本出世。“九龙生天李朱洪”后期又被传为“天地会的根由”之一。[21]

传说中的颜思齐、郑芝龙结义之举，受后来的异姓结拜组织推崇。所谓“花亭结义洪英会，生下洪儿场志气刚”，实为颜郑结义（后转为“结万”）和郑成功出生的故事。《近代秘密社会史料》中所载的“通用问答辞”中又有：“问：洪花亭何人建立？答曰：吴金来、吴焕儿父子建立。”[22] 虽然“吴”姓不知来历，但“金来”可指金氏夫人，又因“焕”意为火光，故“焕儿”指郑成功。吴金来父子建立洪花亭，应指翁氏和郑成功“母子”出自洪花亭。由此推之，会簿中的洪花亭并不在福建，而是在郑成功出生之地日本。[23]

原文载于《清史论丛》2020年第一辑 《解读天地会会簿中的木立斗世、结万和洪花亭》

[1] 学者曾五岳曾推测洪花亭在福建漳州，“山上栽有刺桐多株，花开时鲜红娇艳无比，故称为红花亭极有可能”。参见曾五岳《天地会创始人道宗禅师新考》，《东南文化》1994年第6期，第15～20页。

[2] 萧一山：《近代秘密社会史料》卷5，第28页。

[3] 《天地会》（一），附图，第1页。“铁”字写为“鉎”。

[4] 秦宝琦：《中国洪门史》，第734、739、758页。“铁”字在手抄原件中均写为“鉄”。

[5] 萧一山：《近代秘密社会史料》卷2卷首，第3、4页。

[6] 〔日〕平山周：《中国秘密社会史》，第19页。

[7] 参见罗尔纲《天地会文献录》。

[8] 萧一山：《近代秘密社会史料》卷4，第4、16页。

[9] （清） 杨英撰，陈碧笙校注《先王实录校注》，第226页。如解“家后”为“家眷”（参见《先王实录校注》第6页的注解），则“家后”又可指郑经等郑氏家族人物。

[10] 萧一山：《近代秘密社会史料》卷5，第9页；卷4，第4、16页。粤语“函”“咸”同音，“山”“关”发音相近，“洪（鸿）濛”与东方有关，所以笔者推测《日诗》第一句应为“函关日影正鸿濛”。

[11] 萧一山：《近代秘密社会史料》卷5，第18页。

[12] （清） 唐赞衮：《台阳见闻录》卷下，载国学大师网，网址：http://www.guoxuedashi.com/a/6571k/57285g.html。宜兰指台湾宜兰县。

[13] 《扶桑略记》是日本平安时代（约为北宋中期）后期编撰的史书。书名说明日人称日本为扶桑国。

[14] （清）江日升：《台湾外志》卷1，第8～9页。

[15] “西鲁故事”中，皇帝所赐之印多记为铁铸。“铁”字写作“鉄”时可拆为“金失（氏）”，写作“鉎”时拆为“金生”，均说明“铁”与金氏生郑成功有关。

[16] 萧一山：《近代秘密社会史料》卷4，第12页。另在该书卷1“影像第一”第24页，有寓意为“鲤鱼跳龙门”的图像，并配有诗句“黄河自有澄清日，洪儿岂无运转时”。

[17] 萧一山：《近代秘密社会史料》卷4，第5页。

[18] 赫治清以“《易经》曰：九五，飞龙生天，利见大人”解读“生天”为“暗示朱明后裔必腾飞”。参见赫治清《天地会起源研究》，第248页。本文则取佛教中“生天”的往生之意。

[19] 萧一山：《近代秘密社会史料》卷4，第14页。

[20] 萧一山：《近代秘密社会史料》卷5，第30页。《受职少林寺开山第一枝达宗公和尚塔》碑又称“庚辛碑”，参见《近代秘密社会史料》卷1，“图像第一”，第25页；卷5，第16页。也有会簿记“少林寺”为“长林寺”。

[21] “万里红”可表示郑成功出生时的“光亮达天”，而“李朱洪”则不能，所以“九龙生天李朱洪”由“吐出明珠万里红”演变而来。

[22] 萧一山：《近代秘密社会史料》卷4，第32页。

[23] 笔者推测，会簿中的五祖洪花亭结义，是以颜思齐、郑芝龙为原型人物改编的故事。陈近南在花亭内教习洪家兄弟，影射陈永华在台湾设小学，与日本无关，但会簿作者的本意仍指花亭在闽地的东方。

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