獎（獎）jiǎng

【牛伯】“獎”的本義是用犬祭祀，力求勸導或激勵。泛指各種勸勉，也有輔助、扶助之義。又解是發出聲音嗾使犬，驅使狗猛進。引申為勸勉、鼓勵、勉勵、讚揚（獎勵、獎拔）。

《說文解字》嗾犬厲之也。魏勵：發出聲音嗾使犬，驅使狗猛進。

【解析】甲骨文造字由“爿”（床）和兩隻手符號會意構成，通假字；篆文造字由“犬”（形旁）、“將”（聲旁）構成，繁體“𤟌”有爿、月（肉）、犬。今字“獎”由“將”半邊（含“爿”“月”）作為聲旁，加上“大”形旁構成，以“大”和“多”造字多為褒義，大塊的肉加上照顧發音，契合每個人的心聲。今天的獎勵多用金錢，因為他可以換來遂心願的需求，這個需求逐漸從物質走向精神，比如獎勵書冊、旅遊、音樂會，因為純物質獎勵可能是一種負能量，比如對於很自尊的人來說，過度的物質獎勵讓他覺得別人用錢砸他做不想做的事，顯得自己低賤。用物質獎勵而不是激發興趣督促孩子學習，會誤導孩子把注意力放在獎品上，沒有學習帶來的樂趣，十年寒窗就是苦役。愛讀書的好少年出身的科學狂人、美國星鏈之父埃隆·馬斯克說：“成為墓地中最有錢的死人對我毫無意義，我在乎的是每晚入睡前都告訴自己我在做最酷的事”。以財富作為槓桿，撬動理想目標的過程中，財富經過漫長、曲折的歷程產生出新的價值，刷新人類存在的意義。 

獎勵機制的本質是一種財富分配的形式，集中後的財富向新的精英以獎勵的方式傾斜，比起暴力巧取豪奪要文明許多，通過高報酬使資金從低生產力水平流入高科技，既是對高科技人員物質和精神的獎勵。政治的經濟學本質就是獲取資源、創造和積累財富，然後財富重新分配，讓每個人心安理得，讓社會進步。進入經濟繁榮的良性循環、文化靠各種形式的獎勵（包括科舉的底層逆襲）撐起一個又一個歷史高峰，漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說。即便是兵法，也有“刑上究，賞下流”的辦法鼓勵人才出線。因為從心理的角度說，擁有巨大財富維持喜悅的時間很短，而且導致意志消沉、墮落，財富重新分配給固化財富和階層的社會進步帶來流動的衝擊力，所以歷史上無論是科舉制度還是兵法都是中原文化不斷前行的動力。

◆“獎”字的英語prize來自古法語prise（拍攝，捕捉，奪取，抓住的東西，獎品，戰利品，購買），來自法語prise（獎品），來自pris，prendre（拿，捕捉），來自拉丁語prendere（拿，抓住）。捕捉到戰利品是期待中最大的收穫，就是獎勵。驚嘆漢英詞源本義都伴隨動物和俘虜的激賞，動物（或人）對人的引力之大，超越其它一切物質。迎合人的心理，事半功倍。

得（得）dé

牛伯：“得”的本義是路上拾到寶貝，得到、獲得（《後漢書·班超傳》：“不入虎穴，不得虎子”）。具備（《荀子·勸學》：“積善成德，而神明自得”）。收穫、心得。

《說文解字·彳部》行有所得也。魏勵：拾得或獲得財物。

【解析】集圖中“甲骨文1”造字由“手”（持）和“貝”會意構成表示得到寶貝，這和英語同義詞彙get（得）詞源相似，它來自古北歐語geta（得），來自原始日耳曼語*getaną（獲得，得到，接受，持有），來自原始印歐語*gʰed-（抓住）。抓在自己手裡的東西就是得到，一幅獲得財意外寶併合理歸己的速寫。集圖中“甲骨文2”加上了“彳”（行走）旁，路上撿到或得到寶貝。漢字和英語詞源“得”都有得到寶貝好運氣的影子，《史記》中“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，利來利往的人生旅途中獲寶物在手就是“得”，但更多的人生經歷是不斷向擦肩而過的珍寶做永遠的告別。“得”造字和道路相連，從物質走向精神“君子遁道而行，則能擇乎善矣”（朱子《中庸章句集注》），入明道而至最高境界，即得道。

◆“得到”的英語gain，來自中古英語 gayn、gain、gein（利潤，優勢），來自古挪威語 gagn（利益，優勢，使用），來自原始日耳曼語 *gagną、*gaganą（增益、利潤，字面意思是“回報”），來自原始日耳曼語 *gagana（後退，反對，回報），來自原始印歐語 *ḱóm（旁邊，在，與，沿着）。和漢字“得”相似，英語gain的源偷也疑似有道路的影子。

◆“得失”的英語詞組gain and loss,本是一個羅生門，不同角度解讀，結論不同。一方面，古代商人，特別是巨商富賈官吏的貨幣利得，最終都是國（皇）家的政治利得，無關東西南北。從均貧富到國家干預土地所有，沒收田產充公增加國有資產，在古中國比比皆是，清朝有“和珅打倒，嘉靖吃飽”的案例，沒收富可敵國和珅的家產充盈國庫。這樣的歷史文化，國民更容易接受公有制理念；另一方面，富人散財是傳統鼓勵的君子所為，無論是神話中散財童子，還是散財積德的範例，比如中國兩千年前的范蠡、現代印度大臣和當今西方裸捐的富商們都是千金散去，還復來的是身後的讚譽和福蔭後代。

◆經濟有關“值得”的概念是價值觀的核心詞彙，英語是worth，來自古英語 weorþ（值得，受人尊重），來自始日耳曼語 *werþaz （值得的，有價值的），源自原始印歐語 *wert-（轉動，旋轉）。受人尊重就是核心價值，為大眾着想所做，久而彌堅，這種尊重定格為永恆價值觀。

◆“值得”的另一個英語詞彙deserv來源自古法語 deservir（服務好，應得的，值得），來自拉丁語 dēserviō （熱心服務，致力於），源自 dē-（介詞）+serviō（成為奴隸，服務）。用服務表達是否值得，是將抽象服務定量價值大小。為了物質福祉一生或在巨大的壓力下，然後積勞成疾來不及享受世間美好，是一件多數人都認為不值得的事，但也不是所有的感受都可以量化，比如愛情，一旦問值得不值得，那就是愛走神了。

寶（寶）bǎo

【牛伯】“寶”的本義是房中有珍寶，主要珍寶是玉和錢（貝殼，多產於海南）。引申為珍貴的東西（《史記·廉頗藺相如列傳》：“和氏璧天下人所共傳寶也”）。金文見有偏旁“缶”，抑或指家用品也是寶；“缶”器可擊打音樂。珍愛；珍視；珍藏（《韓非子•解老》/老子《道德經》：“吾有三寶，持而寶之”；“東北三件寶，人參貂皮兀拉草”）。

《說文解字·宀部》珍也。魏勵：玉石、玉器等珍寶。

【解析】金文造字由“宀”（房屋）、“玉”（或玉串符號）和“貝”（貨幣，財寶）會意構成，也有含“缶”。　有珍寶收藏在自家房中，和今天已然是零距離貼近。物以稀為貴，此物不再是吃穿用，而是玉石、貝和缶這些高價稀缺品。有交換價值的東西就是眾人眼裡的寶貝，但對個人來說，一人的垃圾可能是另一個人的珍寶（One’s trash, other one’s treasure）。一個國家的“寶”是“國寶”，荀子對此的定義是：“上能言之，身能行之，國寶也”，“能行之”：有意願、有能力、有氣節並踐行之的人才就是國寶，“留取丹心照汗青”的文天祥不是國寶中的珍品麼？

◆“寶”字的英語treasure來自古法語tresor（寶藏），來自拉丁語thēsaurus（寶藏），來自古希臘語θησαυρός（寶庫）。極具文化相通特色的是，漢字和英文的“寶”都源於“寶庫”這個具象概念，即“寶”字裡的“宀”。西方文學裡出現很多藏寶找寶挖寶的經典，皇陵是毋庸置疑的寶藏，是帝王舉全國之力幾輩子的財富積累，這就是為什麼古代陵墓都以當時最先進的技術設計墓葬，防止後人盜墓。但即便如此，未經盜取的皇家陵墓少之又少，晚清慈禧太后的墓葬不過幾十年就被先進藥炸轟開了大洞。藏和盜，是人為財死價值觀的一種交流方式。

◆鑽石是天下第一寶石，它的珍貴是人為培養的，因為珍惜的感情是在被剝奪和得到的不確定中產生危機感和不滿足感逐漸養成的。鑽石的英語diamond來自古法語 diamant，來自拉丁語 adamas，來自古希臘語 ἀδάμας (鑽石)，通常認為源自ἀ-（不）+ δαμνάω（征服），表示“不屈不撓”，這個詞更可能借用閃米特語，根據民間詞源改編，比如阿卡德語 𒀀𒁕𒈬 (adamu) 或 𒋤𒉘 (一塊有價值的石頭，或許是琥珀)。英語詞源的複雜和不確定性，恰好反應這種人賦予高價值珍寶的複雜性，飽含征服和不屈不撓之間的拉鋸。

貨幣－－貝貨幣買賣購費貴盈贏贖酬租賃貸借商貿市場序（節選）

農業革命的爆發讓人得到穩定口糧，人口增加的同時人們創造和積累財富，再通過交換得到更豐富的物質。為交易方便，以貨幣為媒介，以市場為平台，物質交換過渡到商品買賣，其底層邏輯就是等價交換。後來的犧牲自己肆意的天性克己遵守道德、法律，以換取長久的平安和利益，是這種邏輯思維的延申。和以商貿為生存和發展方式的西方文明比較，中國自給自足的農耕文化在夏商時期升華至文明，商貿發達的殷商文化需求激增導致甲骨文字爆發，殷墟出土文物中不僅有作為珍寶和貨幣的貝殼、金屬製品、戰車戰馬，更有13萬片契刻的文字的甲骨（河南省檔案館數據）。“商”字的圖騰，銘記商朝。甲骨文字中還原當時的買賣市場、借貸盈利、貨幣珍玩，如同一幅幅畫卷，使當時繁榮興旺的勝景歷歷在目。殷墟也在記錄繁榮的同時，還揭示私有制初期的殘暴，殷墟墓葬群中僅武丁墓就有164具殉人和61具人牲（數據來自中文版維基百科繁體字版），階級壓迫使財富向少數人集中。

商貿本質就是異地合作，降低成本，提高生活質量。“國無信不立”，但信和文化傳統不可分割。在國際商貿中，因為文化傳統、法律和價值觀的不同，缺乏與時俱進的國際性的規則，亦或缺乏長期合作的信用，因此，國家和利益集團在商貿交往中發生經貿、金融戰爭也就不可避免，是當代世界大戰的一種形式。調和國家的利益，讓不同文化和大小的國家都在生活目標和態度上互相包容、各自安好，是對當今人類智慧的考驗。

貝（貝）bèi

【牛伯】“貝”的本義是瑪瑙貝。蛤螺等有殼軟體動物的統稱。引申為古代用貝殼做的貨幣（《說文通訓定聲·乾部》：“至秦廢貝行錢”）。漢代俗字把偏旁寫作“貝”，據草書楷化；隸變後寫作“貝”，簡化後寫作“貝”。

《說文解字·貝部》海介蟲也。居陸名猋，在水名蜬。象形。魏勵：蛤螺一類有殼軟體動物的總稱。

【解析】“貝”造字是貝殼的象形。《說文解字》把帶介殼的軟體小動物分為陸地的“猋”和水中的“蜬”。因為漂亮、稀缺、不易腐蝕受損、輕便、無可替代的特點，龜殼、貝殼都被視為珍品。龜甲用於占卜契刻甲骨文以期萬世永存，貝殼作為硬通貨幣直接影響到造字，和財富相關的字很多用“貝”做形旁。西漢的《史記》及《鹽鐵論》中都提及夏代貝幣（《史記·平準書》：“農工商交易之路通，……虞夏之幣，……或錢或布或刀或龜貝”，《鹽鐵論·錯幣》：“夏後以玄貝，周人以紫石，後世或金錢刀布”）。也就是說用貝做貨幣的中原商貿在公元前2070～前1600年的夏代已經普及，也就是說商業在約四千年前就已經很發達了。秦代試圖統一用金屬錢幣代替貝殼的通貨功能，後來有關財富的造字多用“金”字邊取代“貝”。貝幣的計算單位是朋。在偏遠地區，16世紀的雲南還以貝幣為土貢，“貢”字用“貝”作形旁。

中國河南殷墟的婦好古墓出土了3200年前的6800件貝殼（中國新聞網），此種貨貝分布於中國台灣、南海以及阿曼灣、南非的阿果阿灣等地區（何毓靈 李志鵬 主編 《殷墟出土骨角牙蚌器》）。殷墟地處中原不靠海，但地遠心不偏，殷商人的革新和兼容並蓄的精神力量讓通商雖遠必達，畢竟夏代的商貿就已經很發達。作為曾經的貨幣，商以前的夏代的生產工具、糧食、布帛、牲畜、齒角、皮張、珠玉、寶石和後來的金屬都曾做過貨幣（尹繼志，陳小榮試論貨幣在我國的行用《金融教學與研究》）。布貝也就是帛，商後的周朝有以絲卷賦稅。再後來，通往西亞絲綢之路運送的絲綢既是貨也是幣，公元七世紀王莽試圖將貝和金屬並用作支付手段，並劃定貨幣等級。相比較，遠在西半球的瑪雅文明用當地珍貴的可可豆作貨幣，同樣有稀缺、通用、不易變質、輕便、無可替代的特點，和貝一樣具有價值尺度、儲藏功能、流通和支付手段的功能。貝殼給人帶來快樂的不僅是因為漂亮和稀缺，更是化為交易工具後的精神內涵。錢給普通人帶去生活選擇的自由，提供創造生活意義的可能，錢具有神通廣大的力量。 

“貝”字的英語shell來自古英語sciell（貝殼），來自原始日耳曼語skaljō（殼，外殼，皮），源自原始印歐語*(s)kelH-（分開，劈開）。劈開的大貝殼被經典藝術留存在人類藝術的史冊中，拉斐爾的《嘉拉提婭的凱旋》裡嘉拉提婭就是以貝殼作舟驅駕海豚在水上航行，桑德羅·波提切利《維納斯的誕生》中的維納斯也是站在貝殼上出水的。藝術上極盡推崇的貝殼，經濟上占有崇高的地位，西方文化的精髓是“In God we trust。the rest Pay cash”（我們信仰上帝，其它的付現金）。在亞、非、美、澳洲古代遺址都發現作為貨幣最廣泛使用的貝是貨貝（Monetaria moneta），產於太平洋和印度洋沿岸。