基於塔古姆靈感解讀《約翰福音》1:1引言《約翰福音》1:1是新約中具有深遠神學意義的經文：“太初有道，道與神同在，道就是神。”（原文：Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος。）這一經文常被解讀為耶穌基督的預存在與神性。然而，通過塔古姆（Targum）的靈感，我們可以從第一世紀猶太視角更深入理解“道”（Logos/Word）的概念。塔古姆是公元前後猶太人在被擄到巴比倫後為適應阿拉姆語（Aramaic）而創作的《希伯來聖經》（TaNaKh）阿拉姆語釋義，反映了當時猶太人對“神的道”（Memra）的獨特理解。本文將結合塔古姆的教導，探討《約翰福音》1:1的深意，揭示其與猶太傳統的內在聯繫。 塔古姆與“Memra”概念塔古姆起源於公元前450年左右被擄到巴比倫後，當時猶太人採用阿拉姆語作為母語。《塔木德》提及塔古姆108次，表明其在會堂中的權威地位（如《梅吉拉篇》3a提到Onkelos和Jonathan ben Uzziel的塔古姆）。塔古姆不僅是文字翻譯，更是詮釋性釋義，反映了第一世紀猶太人對《妥拉》的理解。其中，“Memra”（意為“道”或“主的道”）是核心概念，常用於描述神與創造或人類互動的媒介。 例如，《創世記》1:27在《耶路撒冷塔古姆》中被譯為：“主的道（Memra ܡܸܡܪܳܐ, מימרא）按祂的形象創造了人。”《詩篇》33:6稱“耶和華的道創造了諸天”，而《創世記》9:17和17:7則將諾亞和亞伯拉罕的盟約置於“主的道”與人之間。《出埃及記》3:14中，“我是自有永有”的神被《耶路撒冷塔古姆》解讀為“主的道”對摩西說：“我曾對世界說‘有’，便有；將來也要說‘有’，便有。”這表明Memra被視為神的一部分，卻在某些情境中與神有所區分。 “Memra”與《約翰福音》1:1的聯繫《約翰福音》1:1的“道”（Logos）與塔古姆的“Memra”有顯著共鳴。希臘文“Logos”在斯多葛派哲學中有廣泛含義，但約翰使用它時帶有神學深度，類似於Memra。以下是關鍵聯繫： 太初有道：塔古姆《出埃及記》12:42和《創世記》1:27將Memra視為創造者，《詩篇》33:6也支持這一觀點。約翰1:1的“太初有道”呼應了Memra作為永恆存在的角色。 道與神同在：塔古姆如《創世記》19:24（“主的道”降下硫磺與火，而神在天堂）顯示Memra與神同在卻有區分。約翰1:1的“道與神同在”反映了類似的神學張力。 道就是神：塔古姆《創世記》28:20-21（雅各立誓“主的道”將是他神）和《出埃及記》14:31（以色列信靠Memra）表明Memra被敬拜為神。約翰1:1的“道就是神”與此一致，強調其神性。
此外，塔古姆將《以賽亞書》45:17和《何西阿書》1:7中的救贖歸於“主的道”，與約翰福音後期（1:14，“道成了肉身”）的救贖主題相呼應。斐羅（Philo），一位與耶穌同時代的亞歷山大猶太學者，也將Logos視為神的形象和創造者，這與塔古姆的Memra概念相輔相成。 猶太傳統視角的啟發塔古姆揭示，第一世紀猶太人已將“神的道”理解為神內的一個神聖實體，具備創造、盟約和救贖的角色。這與《約翰福音》1:1的表述並非基督教獨創，而是植根於猶太傳統。 例如，《塔木德·伯拉科特篇》8a提到塔古姆的使用，顯示其在宗教生活中的權威性。Memra作為神顯現的媒介（如《創世記》22:14亞伯拉罕禱告“主的道”）與《約翰福音》1:18（“獨生子闡明神”）的啟示主題一致。 結論受塔古姆“Memra”啟發，《約翰福音》1:1可被理解為第一世紀猶太神學的高峰。“道”不僅是創造者與救贖者，也與神同在並具神性。這一解讀根植於猶太傳統，呼應《妥拉》的盟約與救贖主題。 gsword.org
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