基于塔古姆灵感解读《约翰福音》1:1引言《约翰福音》1:1是新约中具有深远神学意义的经文：“太初有道，道与神同在，道就是神。”（原文：Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος。）这一经文常被解读为耶稣基督的预存在与神性。然而，通过塔古姆（Targum）的灵感，我们可以从第一世纪犹太视角更深入理解“道”（Logos/Word）的概念。塔古姆是公元前后犹太人在被掳到巴比伦后为适应阿拉姆语（Aramaic）而创作的《希伯来圣经》（TaNaKh）阿拉姆语释义，反映了当时犹太人对“神的道”（Memra）的独特理解。本文将结合塔古姆的教导，探讨《约翰福音》1:1的深意，揭示其与犹太传统的内在联系。 塔古姆与“Memra”概念塔古姆起源于公元前450年左右被掳到巴比伦后，当时犹太人采用阿拉姆语作为母语。《塔木德》提及塔古姆108次，表明其在会堂中的权威地位（如《梅吉拉篇》3a提到Onkelos和Jonathan ben Uzziel的塔古姆）。塔古姆不仅是文字翻译，更是诠释性释义，反映了第一世纪犹太人对《妥拉》的理解。其中，“Memra”（意为“道”或“主的道”）是核心概念，常用于描述神与创造或人类互动的媒介。 例如，《创世记》1:27在《耶路撒冷塔古姆》中被译为：“主的道（Memra ܡܸܡܪܳܐ, מימרא）按祂的形象创造了人。”《诗篇》33:6称“耶和华的道创造了诸天”，而《创世记》9:17和17:7则将诺亚和亚伯拉罕的盟约置于“主的道”与人之间。《出埃及记》3:14中，“我是自有永有”的神被《耶路撒冷塔古姆》解读为“主的道”对摩西说：“我曾对世界说‘有’，便有；将来也要说‘有’，便有。”这表明Memra被视为神的一部分，却在某些情境中与神有所区分。 “Memra”与《约翰福音》1:1的联系《约翰福音》1:1的“道”（Logos）与塔古姆的“Memra”有显著共鸣。希腊文“Logos”在斯多葛派哲学中有广泛含义，但约翰使用它时带有神学深度，类似于Memra。以下是关键联系： 太初有道：塔古姆《出埃及记》12:42和《创世记》1:27将Memra视为创造者，《诗篇》33:6也支持这一观点。约翰1:1的“太初有道”呼应了Memra作为永恒存在的角色。 道与神同在：塔古姆如《创世记》19:24（“主的道”降下硫磺与火，而神在天堂）显示Memra与神同在却有区分。约翰1:1的“道与神同在”反映了类似的神学张力。 道就是神：塔古姆《创世记》28:20-21（雅各立誓“主的道”将是他神）和《出埃及记》14:31（以色列信靠Memra）表明Memra被敬拜为神。约翰1:1的“道就是神”与此一致，强调其神性。
此外，塔古姆将《以赛亚书》45:17和《何西阿书》1:7中的救赎归于“主的道”，与约翰福音后期（1:14，“道成了肉身”）的救赎主题相呼应。斐罗（Philo），一位与耶稣同时代的亚历山大犹太学者，也将Logos视为神的形象和创造者，这与塔古姆的Memra概念相辅相成。 犹太传统视角的启发塔古姆揭示，第一世纪犹太人已将“神的道”理解为神内的一个神圣实体，具备创造、盟约和救赎的角色。这与《约翰福音》1:1的表述并非基督教独创，而是植根于犹太传统。 例如，《塔木德·伯拉科特篇》8a提到塔古姆的使用，显示其在宗教生活中的权威性。Memra作为神显现的媒介（如《创世记》22:14亚伯拉罕祷告“主的道”）与《约翰福音》1:18（“独生子阐明神”）的启示主题一致。 结论受塔古姆“Memra”启发，《约翰福音》1:1可被理解为第一世纪犹太神学的高峰。“道”不仅是创造者与救赎者，也与神同在并具神性。这一解读根植于犹太传统，呼应《妥拉》的盟约与救赎主题。 gsword.org
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