假而非实，是空。

为什么是假有而不是真有？为什么说事物是性空而不是性实？

佛教讲空，是否会否定人们追求现世福祉的努力呢？会不会由于说空而导致对邪恶认识不够，对善良肯定不足，并产生负面的作用呢？诸如此类，可以说，佛教最富思辨色彩的“空”义哲学，就是为了回答、消解这些矛盾和疑难而展开的。

“法无去来”说。大众部等主张一切法的过去、未来无实体，惟有现在有实体，也就是一切法只是现在有体，过去未来均无体。但是也有可能那是妄念。所以是实无而非实有。结论是这也要去看是否是实有。

空与缘起。空宗认为宇宙间纷然杂陈、形形色色的事物，都是由因缘生起，由此也是空的。这是承认世界上的事物存在着普遍联系，是矛盾的对立统一，同时又由此推论出事物无实体、无自性，即空的结论。

空与自性。空宗强调自性是自有、不变、恒常的，而世间不存在这样的自性。否定自性即是空，无自性即是空。一定意义上可以说，所谓诸法无自性，就是说事物的本质是空的。这种论说在哲学思维上具有一定的启迪意义。

空与诸法。如前所引，“以有空义故，一切法得成。”自性空而缘起有。强调空对成就一切法的作用，即为一切法的形成提供可能。这也逻辑地包含了空与诸法互不分离、互不排斥的思想。联系大乘佛教反对“顽空”（偏空）、“断灭空”的观点，也是在于肯定空与有的对立统一。

因此，空性，所谓妄念，是由于我们的迷惑，我们的虚妄才产生出来的，所以这个自性不断的衍化才有了世界，世界在这种空虚中不断由迷惑，颠倒衍化生出来的。

佛教提出“空”的否定性概念，阐发“空”义的否定原理，体现了对宇宙与人生的深刻认识和体悟：一切事物都是互相联系和运动变化的，都将走向自身的反面，由肯定走到否定。这种思维方式具有反常识、反常规、反世俗、反现实、反传统和反权威的意义。这是一种深邃的思想，也是一种生命的智慧。中国道家老子、庄子都重视“无”的作用，西方一些哲学家也强调“虚空”的意义，这都不是偶然的。至于由“空”发展为“非有非空”及空、假、中三谛圆融等论说，其间所包含的辩证思维的合理因素，是更加值得注意的。

所以这种幻化的空性是对人生有启迪的作用的，因此我们越来越会离开这种虚妄而对人生有一种真正的认识，所以才有了一种积极的作用，而不是叫我们看破红尘，认为一切都空虚的，这样我们才能对人生达到正确的认知，这也是佛学的意义，使我们达到真正的觉悟。