【歷史教育論壇】                                                              　     

人間性與國民性

藤原書店的長期連載《現代人的亞洲觀》（「いま「アジア」を観る」）歷經了15載風霜，終於完結，匯集出版。是各界，各國的執筆者132人、從各種角度、各種關心出發，自由奔放匯筆成章的一冊。沒有什麼體裁，也不見什麼主題。在此，執筆者們“思考”的亞洲像，當然不可能用一個價值觀來裁斷。

若評此書的特徵，筆者想用一個詞語代替。即鄰人之善意。在這裡，不同國度的論者，同語亞洲，卻不見絲毫政治，外交場合那種有關政治利害、國際關係論中的爭執，對立，和國家間常見的憎恨，敵愾和緊張感。記錄，表現的僅僅是一種對過去戰爭的懺悔，對將來和平的渴求，或執筆者們從生活、文化、歷史、人間交流的日常體驗中自然萌發的，一種對鄰人的善意。

可是現實面，亞洲國家的關係並不是這樣安穩和友善。領土紛爭，歷史認識的對立等難題形如危卵，哪個也不能用鄰人的善意做尺度解決。再者，由於亞洲這個名詞從登場以來，特別是在近代具有着帝國主義侵略擴張的政治背景，所以不少人對這一用語本身就具有一種強烈的抵抗感。稱：亞洲，並不是我們東方人自己的言語。誠然，近代以來，亞洲是一個地政學的用語，是西洋人眼中的東洋。不存在什麼善意，映出的僅是近代國家的貪慾目光，和被覬覦分割的地域像。也因為由於近代，這種被西洋列強肆意蠶食的歷史，所以近代的亞洲又是一個象徵着落後，分裂，戰亂和殖民地統治的代詞。同為亞洲同胞的日本，在振興，解放亞洲的口號（亞洲主義）下，進行了半個世紀以上領土擴張和殖民統治的作為，更使亞洲這一體化的用語顯得更醜陋，偽善。

從以上對比中，我們可以悟出一個兩律背反的價值原理。即〝鄰人的善意〞與〝國家的貪慾〞。同樣是亞洲，從鄰人的善意出發，可以平等交流，加深友誼；而站在國家政治立場時，出現的卻是為領土，利益死斗的現實，怨恨的歷史和國民間的敵意。

問題還在於很少能有人能認識到這個原理中的兩律背反的關係，無意識中總願意將鄰人善意和國家的貪慾混同為一體，試圖以此來解決國家關係的問題。有時甚至是相反，從國家關係上談論友誼，從人間性中尋找敵意。最近國內廣泛流行的日本“侵略民族性”的認識就是一個例證，在此，主張者們不從近代帝國主義國家的貪慾出發，卻喜歡從民族性，文化上尋求〝日本人殘忍，好戰〞的根據。試問，哪一個國際間的戰爭能來源於民族個性的所為？此理論的錯誤在於倒置了貪慾與善意，國民性與人間性的關係。

在此也許有人問，“人間”與“國民”有什麼不同？可以這樣理解，人間性是先天自然形成的，而國民性是後天經教育而塑造的。人出生落地，受到家庭環境的影響，社會道德的薰陶就能萌發出本能性的善意。如友愛，同情，憐憫，互助，孝廉等等。可稱為是社會生活中的通俗道德。於此相反，國民性卻是經國家的教育，灌輸後天而成。其手段即學校中的歷史教育，愛國主義教育，政治思想教育等。意在培養被教育者的“熱愛”對象，“憎惡”對象，誘導其對領袖的崇拜，對體制的擁護，對執政黨和國家的忠誠。推行這種教育的執政者當局是很明白的，對敵人，敵國怨恨的感情若不教，一時的恨是不會永遠繼續下去的，而對自國的政黨、體制、領袖的感情若不育，也是不會有人主動去愛的。這就是現在國家要掌握教育，管理教育的要義。意在強調：你不僅是一個普通的人間，更重要的是一個國家體制里的〝國民〞，有為國家獻身效力的義務。

如此，每一個國家通過教育管理都在從小培養自己的國民，養育他們的愛“國”心，敵愾心和鬥爭意識。其結果使人間自然形成的本能性的善意中，又增添了一層人為的，往往是與人性對立的政治道德的色彩。

此第二性的教育，不僅可以打造保衛疆土的戰士，亦可將善良的國民改變為實現國家貪慾的順從工具。回顧歷史可看到，若不經過忠君愛國的軍國主義教育洗禮，戰場上的日本人不會自動成為殘忍的屠殺機器，同樣，若沒有對領袖，對黨的崇拜的灌輸，文革中的學生，也絕不會把毛主席，共產黨看得比自己的父母更親。在此，人間性被國民性扭曲，善意被貪慾所代替，大量國民的產生，又導致了國家，民族間的歷史悲劇。

何為愛國的“主義”？

從以上道理來看，愛國主義並沒有設麼確切的定義。但可以說“愛”應是一種自然感情，但給它增添色彩，規定對象，使其形成具有特定內容的“主義”，卻是政治和教化的結果。換言而之，愛國的“價值觀”，主義的“內容”是由體制來決定的，由教育來灌輸的。在此不僅抵抗侵略保衛領土的行為被稱為愛國，支持國家的侵略政策，為不義之戰捐軀同樣也可被稱是愛國。戰前日本的軍國主義在愛國的口號（御國のため）下，把經過思想改造的國民送上侵略戰爭的前線。“大日本帝國萬歲，天皇陛下萬歲” 是所有死者最終的吶喊。為國家而死，為天皇盡忠，被視為軍人，國民所必有的愛國品德。這種為國捐軀的意識，在和平的戰後也沒能完全改變。今天的政府仍在“靖國”的口號下表彰死者的英雄行為（英靈），而不少人受害者的遺族，也在愛國意識的影響下虛榮地滿足於國家的一紙表獎，不去追究國家發動戰爭的責任。

愛國主義中更有一種冠冕堂皇的，超價值，超道德，不能違抗的權威。稱愛國無罪！只要有國家的需要，有領袖的號令，符合自民族的利益，哪怕是去侵略，屠殺也不會有人為此有受到良心上的譴責。

由於愛國主義具有的這幾種特性，所以各國政府在本國的教育中，總是要在其中加入對維護自己政權有利的內容。把人間性中原始的，自然萌發的愛的意識――愛鄉土、愛自然、愛和平、愛鄰人――誘導為對國家體制的支持、擁護；為領土、國益的獻身；對執政黨、領袖的忠誠。以此造就出大批經過思想武裝，愛憎分明，願為政黨，國家政治目標獻身的戰士。

必須指出的是，這種通過教育灌輸的忠誠與崇拜，民族怨恨，敵愾心可以改造人但不能完全取代自然的人性。結果出現的是國民性和人間性之間交錯覆蓋，時隱時現，對抗矛盾的現象。前者多出現在非常時期的國益對立，領土紛爭，政局動亂之時，而後者卻表現在日常的社會生活，文化和人間的交流活動里。

不管最近安倍政權的倒行逆施，政府間關係的緊張，大量湧入日本的觀光客不會有人帶着敵意前往。此時在他們的頭腦中映出的，並不是天天在電視劇中出現的那個醜惡的侵略國家，猙獰殘忍的鬼子像，或國家諄諄教誨的民族之恨。他們希望得到日本文化，歷史的知識，分享美麗的自然，清潔的環境和日本人的熱情。購買日本高質量的工業產品。這就是自然的人性中的善意的亞洲鄰人像。可一旦他們被捲入國家間的政治利害，領土紛爭，歷史認識的對立中，這種自然，友善的人間性，瞬間會被隱形中的國民性取代。敵視，憎惡，攻擊，謾罵的鬥爭精神也會油然而起。

如此，同為一個亞洲觀，具有鄰人的善意和國家之貪慾的兩種視角。通過各國的愛國主義教育，兩者又被巧妙地混同為一體。有時會恨，有時又愛，有時親為摯友，有時反目為敵。人間性告訴你對鄰人要愛，要和平，要友善。而國民性卻警告你要記住仇恨，教你為國益，為領土捐軀。善誠的民間人，總是用人間的友情，文化，經濟的交流來彌補，緩解被政治破壞的國家關係，而貪慾的國家，也願意將其作為一時利用的手段，卻絕不容許其超越出國家的目的。在超價值的愛國主義教化之下，不能分辨其主義，內容的良莠；在滿腔熱血的敵愾心中，又分不清什麼是自然的，什麼是人為的，哪些是自己天生所有的，哪些是國家政治教化而成的。這種混同，矛盾現象，就是現在亞洲各國之間民眾感情對立的特徵。亦可稱為是自然的，善良的人間性被國家之貪慾所利用，綁架的悲劇。

若真想謀求歷史的和解，重創友鄰關係，筆者認為不需任何國家，政治的作為，也不需要什麼冠冕堂皇的“主義”。自然即可，人情亦妥。須要的是認清國家的貪慾和人間的善意的兩者關係，從充滿敵愾心的民族主義中解脫出來，卸掉那被強制的思想武裝，從“國民”回歸到自然，原始的“自我”。這並不是件簡單容易的事。要知道成為一個獨立的人間，比造就一群為國家獻身的戰士要困難的多。因為這裡須要的不是教育倡導的滿腔熱血的忠誠，而是獨立的人格，清醒的思維和人間的理智。

“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”（ 魯迅<題三義塔>1933年）。想一想魯迅先生在戰火中的感言，犀利地道破了國家（劫波）與人間（兄弟）的關係。此意境乃偉大人間性之本能，卻又被貪慾的國民性所禁忌。

（此文是書評『「アジア」を考える　2000-2015』東京∶藤原書店編集部、2015年6月）的改寫、原文日文）