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民可使由之，不可使知之。仲尼提出的，西方做到了。而且做得很成功。
西方是怎么做到的呢？通过宗教。
人是从哪里来的，要到哪里去，宗教都有解答。只是保留了上帝的手。
宗教对人无微不至的灵性关怀，给人安慰，助人释虑，让人忘忧，也使人勇往直前，克无不胜。
基督宗教的排他，基督宗教的至高无上，基督宗教的庞大的组织结构团结了信男信女，坚定了信男信女的意志和决心。
让我们借鉴，让我们反思。
不要问上帝是哪里来的，只要相信上帝，按上帝的旨意去做，你的人性会得到升华，你的生命会得到永生。
多么简单易行啊！少了那么多的意识形态之争。
“有了上帝，你是不是会觉得所有的事情都变得简单了？“
这是我一西人朋友对我对他宗教信仰的回答。
人一思考，上帝就笑了。
我们也跟着笑了，天真浪漫地笑了，有人会心地笑了，有人很有城府的笑了，也有人不怀好意的笑了。
我踌躇，我的中国心放不下。
我的未来不是梦，我思考着每一分钟。
我虔诚的信仰修身养性，我克己，殷切地期待礼复乐重起。
“天不生仲尼，万古如长夜。“
我们读着仲尼，理解着，向往着，体验着三月不知肉滋味。
我们吟咏，我们拍案，我们释怀，我们感慨。
“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。“
“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。“
有恒者今不得而见之矣！得见诚信者，斯可矣。
诚信，我们的底线。保得住吗？
我们需要借鉴，反思。
我们应敬鬼神，让灵魂有着落。
我们应重启天坛天祭，我们君君臣臣父父子子，在上天面前人人平等，共祭天道。
我们庄重，我们严肃认真，我们诚恳，我们坚定，我们一心一意。
我们着装考究，衣冠整洁，申申如也。
我们重内容，也种形式，我们礼乐齐鸣，我们仪态温和舒畅，悠闲斯文，夭夭如也。
我们巍巍大中华坦坦荡荡！
打住吧，我知道，我太理想主义了。
可不吐不快！
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文章评论 |
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作者：瑭甫 |
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留言时间：2011-04-24 19:31:22 |
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颂兄，我是刚来，可写手和打手一样，从不自报家门， :-))))))))))))) |
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作者：欢乐颂 |
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留言时间：2011-04-23 21:23:47 |
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很同意信济兄的观点。孔子毕竟也是人，总有犯错误的时候，特别是前期，那后学也不必为他掩饰，纠正就是了。关键是圣贤大体还在，主干正确。
瑭甫兄太过奖了，万维好写手实在太多了，你慢慢就会知道，have fun :) |
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作者：瑭甫 |
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留言时间：2011-04-23 07:56:24 |
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颂兄好，谢谢留言。
我静心等待着您的相关大作，您的归纳总结，表述能力万维屈指可数。
BTW,您推荐的博客我一一去串过门，很喜欢，再谢。 |
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作者：瑭甫 |
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留言时间：2011-04-23 07:55:07 |
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信济兄好，谢谢留言。过奖了，权当对我的鼓励。
我请您来，请对了。你提出的一点商榷确实是个问题，是个棘手的问题。
我刚从您那儿回来，您的第二个留言像是早为我准备的，我拷贝了过来。
孔老夫子给我们留了homework,他老人家喜欢勤奋的学生，像颜回。
作者：信济 留言时间：2011-04-22 21:27:33
已将瑭甫兄博客加入友好。
作者：瑭甫 留言时间：2011-04-23 09:41:57
这是信济兄给我的荣誉，多谢了。
我也会不对等地将信济兄加进我的友好链接。
所谓不对等，我打个比方，和信济兄下围棋，条件是，我先摆下九子，先行，再加可悔两步棋。
信济兄，别怪我，悔棋不是你，你也没这个luxury，等着抓你的人多了去了。
您任重道远。 |
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作者：信济 |
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留言时间：2011-04-22 21:22:26 |
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颂兄，我觉得这种古文的模糊性其实也有很大的好处，就是让大家不要太过于拘泥文本。孔子真讲错了又怎么样？讲错了就讲错了，改过来就是了，孔子改不了我们后学可以改。孔子讲错话还是孔子，因为有其圣贤大体在，重细节而轻大体就不配称新儒家。这也是基督教不如儒家灵动的地方，因为基督圣经的文字很浅显直白，不容易令人疑惑，所以其中的每一个字都被多数基督徒当成真理，一遇与现实抵触就难以妥协，容易出大麻烦，尤其是创世纪部分。类似的故事在中国文化中只被当作神话传说，没有人会多么当真，也就连小麻烦都不会有。 |
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作者：欢乐颂 |
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留言时间：2011-04-22 19:30:22 |
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呵呵，瑭甫兄的解读很有意思。
另外，古文就是有这种困惑的地方，一句“民可使由之，不可使知之”不同的断句就有这两种完全相反的解读，不是深入研究过的，很难弄清哪个是原意。同样的还有“刑不上大夫，礼不下庶人”的解法。这些都成为批孔时的罪证。 |
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作者：信济 |
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留言时间：2011-04-22 14:01:27 |
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瑭甫兄的诗情可观，瑭甫兄的画意可爱，瑭甫兄的信仰可敬，瑭甫兄的中国心可贵。
略有一点商榷：第一句的断句似当为“民可使，由之；不可使，知之。” |
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