中国梦，即中华民族的伟大复兴，能相信吗？华人，不管是国内还是海外，基于中国现状，怎么能相信中华民族伟大复兴的目标一定能够实现呢？也许美国哲学家、心理学家威廉·詹姆斯（William James，1842—1910）的思想可以帮助我们回答这个揪心的问题。

威廉.詹姆斯的《信仰的意愿》（The Will to Believe）一文是针对科学实证主义者对宗教信仰的挑战所作出的回应。詹姆斯认为，在进行科学研究时我们确实不能相信未经过验证的结论，但信仰不同，它并不受科学实证的制约，也就是说，“千方百计要避免谬误，只要有一丝怀疑都不能下定论”，科学主义这种信条并不是信仰的义务和责任。那么这样一来人不是什么都可以信了？比如“独角马”这种想像里合成出来的产物存在也成了可信的。为防止这种混乱，威廉.詹姆斯把“信还是不信”这个门槛定得很高，必须同时满足三个条件：

1. 信或是不信的抉择必须是“活”的（living），值得你为之付出的，比如上帝的信仰对于信徒来说就是又真又活的，而“独角马”则不够格。

2. 信或是不信的抉择是无从逃避的（forced），也就是yes还是no你必须表态，没有第三种可能。信不信上帝之间你只能取其一，即使你声称是一个不可知论者，你不愿意表态事实上也是表态了，因为不可知论其实是一种谦虚的无神论。

3. 信或是不信于自身的干系是重大的（momentous），后果是严重的，且一旦下了注就不能反悔。

在威廉.詹姆斯这里，真诚的宗教信仰满足了这三种测试：是“鲜活的”、不可回避的、事关重大的，是能一辈子都压上去的一种抉择，因此是合理的。（《信仰的意愿》还有另一个名字是《信仰的权利》） 下面，我们可以用威廉.詹姆斯的《信仰的意愿》中三个条件来测试一下“中国梦”：

1. 中国梦能实现是“活”的吗？毫无疑问是，上至习近平、中共大员、下至小民，甚至我们海外的华人，中国梦都是活生生的。

2. 中国梦能实现是“无从逃避”的吗？这个测试结果或许有些弱，但是很少有人会持超然或中立的态度，基本上每一个人都会有一个定论。

3. 中国梦能实现是干系重大的吗？对于大多数人，至少对于绝大多数国内民众来说，中国梦对自己是息息相关的。

这样一来就比较清楚了，“中国梦”归根结底几乎就是一种信仰，它虽然不象宗教信仰那么正宗那么坚固，但仍然算是一种信仰。有道是：信是所望之事的实底，是未见之事的确据，中国梦难道不正是这么回事吗？

虽然结论有了，但还没完。反对派会质问我中国梦不在彼岸世界而存在于现实之中，中国目前的现状，哪有实现所谓中国梦的影子呢，甚至完全是南辕北辙！

《信仰的意愿》的核心思想是这样的：世上有些真相，特别是信仰，它的证据只有你相信了之后才会兑现，即相信是证据的前提而不是后果（和科学实证主义相反）。这不成了主观唯心了吗？其实如果抛开宗教中的超灵现象，把讨论的范畴限制在现实世界里，我认为詹姆斯其实就是强调人的主观能动性：一个信仰，共产主义也好，中国梦也好，乌托邦也好，人有了这种信仰，并为之付出行动，为之奋斗，这个信仰就有实现的可能。如果你根本没有这个信仰，也就没有与之对应的行动，那就永远不会有信仰成真的可能。

对于我们海外小民来说，即使存有什么“中国梦”，也没有与之相应的行动，但对于习近平就完全不同了，有没有这个信仰干系太大了。

电影《功夫熊猫》中，乌龟大师在升天之前，一再嘱咐Master XiFu要相信熊猫能完成使命，也就是强调信仰的决定性意义，活脱脱的就是威廉.詹姆斯《信仰的意愿》的注解。

如今，中国的乌龟大师、哲学家国王、导师、舵手毛泽东，升天了。

Master XiFu、邓猫大师，也升天了。

接力棒交到了Dragon Warrior习近平的手上，他能率领中国人民实现中国梦吗？如果我们运气好，也许在有生之年可以看出端倪。但是，首先必须记住乌龟大师升天之前说的最后一句话：

"YOU MUST BELIEVE"

The Will to Believe - Wikipedia, the free encyclopedia

按：我承认，取这个标题有“标题党”之嫌，目的是想趁着SCA-5法案的热度兜售一点儿私货，这在文章结尾时会说明。

我猜我们这里很多都是九十年代出国的，八十年代可能也不少。不象现在的留学生很多是自费。我们那个年代中国经济还刚刚达到小康，出国时什么家身也没有，如果没有美国（此文以美国泛指所有发达国家）大学提供免学费及至助教的机会，当年很多人恐怕都无法承担西方大学昂贵的费用，那也就没有我们今天了。所以，给我们提供这个起步的机遇是应该回报的。

美国人有给母校捐款的传统，华人在这方面也不应该落后。具体捐多少合适？我想提出一个原则：当年从“母校”那里得到了多少“好处”，今后就返还多少。下面举例说明一下：

假如我来美国时，美国的大学为我提供了两项资助：

1. 免学费 

2. 助教/助研（TA/RA）的职位

在这两项中，助教/助研获得的报酬可以看到是自己的劳动所得，没必要回馈，但免学费可看成是学校提供的“纯福利”，这部分是应该回馈给学校的。

我简单搜索了一下，2012-2013美国州外大学学费平均四年下来是$21,533，就以这个数字作为基础计算，如果分20年还清，年利息1%，我用Loan Calculator得到的结果是$99/月，即每年约返还学校不到$1200。这个费用比每家电视、电话、网络的package只多一点，对于大多数中国人财务上绝对不是什么负担。我这里算得比较粗，比如出来读书的多是研究生而不是本科生，在学校的年限也有长有短，八、九十年代的学费也没现在这么高，所以影响计算的因素比较多，但基本的意思大家想必都了解了。

如果你是自费留学来的，那当然没必要这样做。但如果你上的是藤校，那学费又贵多了，那远远不只$1200/年，能回馈多少就是自己决定了。20年也只是我随便取的一个时间段，如果分散到30-40年，那每年的支出就更少了。总之，我的原则就是在有生之年，把当年的获益回吐给学校，这并不算是一个很大很高远的目标。

为什么要回馈？有这个义务吗？严格来说作为个体我们倒是没这个义务，大学本身就是为社会培养人才的地方，假如工作后混得不错，收入不错，通过交税也算回馈给社会了。虽然不是义务，但仍是值得做的。首先，做了之后就心安了 - 贡献应该大于或至少等于索取，否则就算失败。 这是主观上的考量。其次，如果有众多华人为学校捐款，对华人子弟的录取是非常有益的，特别是那些名气不大的普通学校（藤校倒是不需要锦上添花了）。校友捐赠是大学很重要的收入来源之一，美国大学也录取了很多的亚裔学生。试想，如果在学校的捐赠名单上见不到多少中国人的last name，长久下来会是一件很寒心的事。单论捐赠的钱数我们普通华人肯定无法和美国各界精英相比，但如果能长久地保持一个体面的数量（both $数和人数），我个人认为对华人子弟的入学及至改善整个华人作为少数族裔的处境都会非常有益。

回到“标题党”的问题，是不是我建议给华人为学校捐款是为了给子弟入学买门票，当敲门砖用。应该说，从客观上讲捐款对达到这个目的是有助益的，但最重要的因素还在主观意愿上 - 即使没有SCA-5法案这档事，给学校捐款仍然是一件值得做的事。

最后，不用说的是，对国内的母校如果有合适的渠道也应该回馈，原则是一样的，但不在本文的讨论范围之内。

小国：新郞，职业：电工
欧阳云飞：落魄诗人，现在在朋友的鸡场帮忙。
芳芳：欧阳云飞的朋友

小国：我找欧阳云飞。
欧阳云飞：你找我什么事？
小国：我……要结婚！我叫小国，我和，我和王梅要结婚，她是这，这儿的邮递员。我们都认识很长时间了。虽然她的父母不太，不太满意，但是我们挺合适的。
欧阳云飞：你有什么事？
小国：这儿的黑鸡真黑啊！呵，我是小国啊，咱们这儿的那个那个，供电局的，电工，我和王梅我们俩结婚，我们……
欧阳云飞：你到底，找我什么事。
小国：嘿，嘿，你是诗人，你帮我写首诗吧！
欧阳云飞：这恐怕帮不了你。
小国：那，那，为什么呀？为什么——
欧阳云飞：因为我已经不写诗了。
小国：哦！那，那就算了吧。

芳芳：为什么不给小国写诗？
欧阳云飞：你让那小子找我去的？
芳芳：对啊，小国是我小学同学，他下个星期六就跟王梅结婚了，可是王梅她们家非让她嫁给黄毛，小国就想让她高兴一下，能为她们的婚礼感到骄傲一点。
欧阳云飞：你就出主意让他在婚礼上念诗？
芳芳：是啊，怎么了？
欧阳云飞：这主意挺好。
芳芳：就是啊！
欧阳云飞：但我写不了诗。
芳芳：为什么你写不了诗？
欧阳云飞：我现在改行养鸡了。
芳芳：从来就没有听说过诗人可以改行养鸡的。
欧阳云飞：你以后，再别跟别人说我是诗人了，好吗？
芳芳：为什么呀？
欧阳云飞：因为现在，大家需要鸡蛋不需要诗。
芳芳：需要！小国就是需要诗！他就想送王梅一首诗。
欧阳云飞：我可以送给她两箱鸡蛋
芳芳：你不能送他们黑鸡蛋，你应该送的是诗！

小国：我要念首诗。
宾客：哈哈哈哈哈哈！
小国：我要念一首诗。
宾客：哈哈哈哈哈哈，啊哈哈……
小国：我想念一首诗！！
宾客：……
小国：送给我的，新娘。
我愿意，是树，如果你是树上的花。
我愿意是花，如……我愿意是花，如果你是露水。
我愿意是露水，如果你是阳光，这样，我们就可以在一起！
我的爱人！如果你是天空，我愿意变成天上的星星。
我的爱人，如果你是邮递员，我愿意是你背包中的信，跟着你的自行车，到处漫游，却永远不被投递
如果你是新娘，我愿意付出我所有的努力，成为你身边的新郎！

还有一件事情，要告诉大家，所有的保险丝，都换新的啦！
宾客：喔！好！……

小女可是很不容易管啊，不知道一个小人儿哪来那么多主意。最怕的就是干什么都是一阵子热乎气儿，学钢琴刚开始那会儿很带劲儿，越到后面推起来越吃力。最终的结果，看看下面那张照片，可想而知了。“钢琴对我太难了，我想十岁时再重新开始”，理由听上去很不错，我也好说话，就答应了。可十岁时人家的计划变了，改成玩儿小提琴了。那我这架钢琴可怎么处理啊？？？

人年纪渐长的一个重要特征就是爱重复唠叨同一件事情，我和太太平时说得最多的一句话就是：“现在出生的孩子简直是掉进蜜罐里了！”。玩具一堆一堆的，多得都不在乎了，我们小时候哪见过？

Minnie Mouse

Patrick the Dog

And the little Play

这不，最近她又得了两件新玩具，大的那件还是一位亲戚从国内带来的，女儿给它起名为“小龙”，小白老鼠则起名为“包子”。目前最受宠的就是“包子”，但谁知道能持续多久呢。

《李岚清音乐笔谈》在线阅读：http://read.chaoxing.com/ebook/detailnew.jhtml?id=11310016&type=r

好莱坞影片《细细的红线》上映于１９９８年，是一部描写二战时期在太平洋战场上，一个连队与日军争夺瓜达康纳尔岛（Guadalcanal）的控制权的故事。
本片与《拯救大兵瑞恩》、《美丽人生》(Life is becautiful)一道角逐１９９９年度的奥斯卡最佳影片奖，但最佳影片却出人意外的颁给了《萨翁情史》。

点击看大图

《细细的红线》是一部很特别的战争片，在于它并不是着重描述一个战役的过程和结果，比如象《拯救大兵瑞恩》那样，有一个明确的寻人使命，最后达成了这个使命。而是着重于表现战场上官兵的心理、行为和思考，进而反思整个人类的战争行为，及至于人为什么活着，也就是进入了哲学思考的领域。战争片中有反思并不罕见，但是用这么多的镜头专门用来反思的我还未见过，篇幅几乎超过了刻画战斗过程本身的长度！

影片的序幕是两个美国的逃兵（厌倦了战争）在太平洋某岛上和一群土著人生活影像，画面中的岛屿风景如画，当地人的纯朴快乐的生活，和天籁般的配乐，令人神往。然而就在这十分钟的时间里，导演借这个士兵之口抛出一连串的哲学提问：

"What's this war in the heart of nature"

"Why does nature vie with itself, the land contend with the sea?"
"Is there an avenging power in nature? not one power but two?"

"I remember my mother when she was dying. I asked her if she was afraid. She just shook her head. I was afraid to touch the death seen in her. I couldn't find nothing beautiful or up lifting about her going back to God. I heard people talk about immortality, but I ain't seen it."

"I wonder how it'd be when I died. What it'd be like to know that this breath now was the last one you was ever gonna draw. I just hope i can meet it the same way she did, with the same calm. "

就是这前面的十分钟，建构了整个电影的风格与基调。本片长达１７０分钟，建议先看前面这十分钟，如果接受不了这种比较文艺化的风格，就不必再看下去了。因为整个电影就是这样充满了大段的旁白和反思，如果没有耐心跟，会觉得非常的气闷。

这部电影另一个特别的地方是它的风格不象一部典型的好莱坞影片，因为节奏很怪。一般好莱坞的电影都拍得很流畅，也很照顾观众的情绪和接受程度，总之就是让人看着觉得很顺溜。而《细细的红线》并不是这么照顾观众。与其说是给观众拍的，不如说是给导演自己拍的-影片按时导演自己的意图和节奏演进。不仅在战斗的间歇安插了大量的独白议论，更有甚着，在一次一名士兵匍匐前行的过程中突然插入一段他和妻子生活的场景，把一个连贯的节奏从中拗断，看上去很怪。另一个不“照顾”观众情绪的例子就是电影结束时看上去并没有任何结果，影片起始于美军“英勇地”（打引号是因为实际上并未遇到任何日军的抵抗）攻占瓜达康纳尔岛，而结束于一队人马黯然地撤回到登陆艇上，决无任何"Misson accomplished"那种喜悦之情，也不交代任何战役的结果是胜还是败，仿佛一切开始和结束都是没有任何意义的荒诞不经，也许这正是导演想表达的效果。

简单地说，如果把《细细的红线》和《拯救大兵瑞恩》相比，后者是标准的美国电影的路数，充满了荡气回肠的英雄主义气概；而前者更象是欧洲片，并无一固定的套路。

同样是战争题材，《细细的红线》与《拯救大兵瑞恩》在奥斯卡上获得了差不多的提名。《拯救》虽然丢掉了最佳影片，但还是获得了最佳导演，最佳摄影等几个奖项，而《细细的红线》则一无所获，有些遗憾。我不是说《细》片是一部更好的电影，只是说它是非常独特的。墙里花开墙外香，虽然《细》片在奥斯卡上一无所获，却斩获了柏林电影节的金熊奖，可见欧洲人更偏爱这种更艺术化的风格吧。

至少对于我来说，《细细的红线》的导演如愿了，因为观景过程中我一直在想，如果我处在那个战场上会是什么感受，为什么一切都这么荒谬。如果整个电影用一个词概括就是："WHY"?

土豆上有这个电影的在线播放：http://www.tudou.com/programs/view/OWinyC28mUM。画质非常好（选“原画”），中英文字幕都有。　下面是影片中的配乐：

最近廖女士的一篇《人间母女情，归心值几何》点击量之大，引发的讨论之热烈，为我在万维所仅见。之所以引起这么大的反响。大概是由于戳中了我们许多家长的痛处－孩子没拿父母当回事儿，至少表现出来的是那样。除了言语不敬之外，还有就是没有感恩之心，认为所有的东西都是应得的。我的一个中国同事就抱怨儿子：每天的早点必须做得不一样，如果连续两天的早点都是同样的东西就不吃了，有时候吃了也没好气儿，嫌做得味道不好。还有一种现象不多见却也不是不存在的：孩子看不上自己的出身，比如嫌父母的英文差，穿着不体面，不懂得社交，不会玩儿，生活没有情趣，极端的甚至不愿见父母在学校露面。

这些现象从表面来看是因为孩子缺乏孝心所致，所以想稍微讨论一下“孝”，孝是中华民族的传统美德，被认为是每个华人必须拥有的品质。到底为什么应该要倡导“孝”，“孝”背后是什么？其实人需要“孝”的理由很简单，就是以德报德：父母之爱是世上所知的最大爱，对最大爱当然必须也以最大爱来回报，因此“孝”的背后是“仁”。对为自己付出最多的父母给予恭敬和回馈，其本质不是什么“父为子纲”的铁律，而是实践“仁”，培养孝心即培养仁心。不难理解，如果对自己父母、兄弟姐妹都没有爱心，则不必指望是位仁人。

让孩子理解中华传统文化大概是一件困难的事，那么相对应的东西应该就是西方的宗教，总之培养仁心、爱心这些东西必须从传统文化中寻找根源（我把宗教看成是西方的传统文化）。现代社会不太讲究这些，总是推崇那些“有用”的、能带来实效的东西。

到底如何培养孩子的感恩之心，或者说更广的，仁心爱心呢？我也没什么好招儿，只能想到哪儿说到哪儿。首先是言教、不停地言教，用我一个朋友的话就是“对牛弹琴也要弹”，坚持弹，永远也别嫌烦，指望立即见效是不现实的，但是有机会就要说（通过各种事例），为的是加强印象，我还是那句话：家长当做是部播种机，收获是遥远将来的事。

其次是身教，即自己也必须行得正，做到传习合一。对此我有个深刻的教训值得分享，有一次在绘画课上我女儿问她的老师：你为什么这么胖，是不是吃了好多垃圾食品（why are you so fat? did you eat a lot of junk food?）。后来当另一位老师告诉我这件事时，我很想在地上挖个洞钻进去。然而我却不能怪女儿，首先因为她太小，口无遮拦，不懂得什么话不可以讲。但最重要的是我们自己在饭桌上总笑话美国胖子，并且经常用junk food来形容美国食品之劣，孩子都听到耳朵里去了。这次事件使我们不再用junk这样的词，改用“unhealthy”之类的euphemism，也不敢再提胖子的事。

所以，得到的教训是：在家里讲什么话一定要当心，孩子的吸收能力是很强的，也不要以为说中文孩子就听不懂，更要避免张家长李家短的、比这个比那个的，任何对孩子成长具有负面效应的话题都要极为谨慎。

进一步反省后，更发现其实对于胖子的偏见也是有问题的，或者笼统地说贬损任何“劣等”事物都是种不健康的态度，每当这样做的时候人就偏离了仁。因此对人对事持有一种普遍尊重的态度是应该让孩子树立的一种观念。有些中国人对自己的文化就持不尊重态度，自己瞧不起自己的母国，如果言谈话语之间在孩子的心中留下这种印象，如何能够给孩子对自已的身份定位（identity）带来好影响呢？

如果说对孩子持之以恒的进行言传身教是一种战略，那战术上应该注意的就是要时时照顾到孩子的接受能力。我本人在这方面做得很差，因为小女是那种主意特别大且“屡教不改”的孩子，所以常常一着急就冲她嚷，孩子当然就更容易着急了，结果大多数情况下效果不佳，即使她被迫按你的话做了也是别别扭扭的，十分勉强，下回又要从零开始。所以我发觉每当处于这种家长急，孩子也急，双方对吼的状况时，就必定是一个双输的败局了。因此，每当这种情况快要发生之前，应该是家长首先冷静下来，等过一阵子孩子也平静下来再讨论问题。之所以家长要先退一步是因为与孩子相比家长理应是更富于理性的一方，如果家长不能控制自己的情绪，则更不能指望孩子自控。家长吼了半天，结果仅仅是让自己的气出去了，那有什么值得夸耀的呢，发脾气是任何人都能做的一件事。但对孩子来说，由于心理上是处于抗拒状态，根本不可能吸收任何建议，因此事儿就的干了。

现在越来越觉得，教育孩子其实在很大程度上也是提升自身的一个过程，在身心上都必须付出很多。

最后就是要允许孩子犯错误，不要因为孩子犯了个大错误就情绪崩溃（比如那个B-word，后来在网上查了一下在俚语中的意思，并不是纸面上看着的那么糟）。以本人为例，从小到大犯过的错误太多了，比这个还严重的都有不少，现在不也是个正常的公民吗。每个孩子都会有幼稚的时候，只要把底子打好（家长是播种机），后劲儿慢慢就会发出来。

以上这些想必其他网友也说过多次了，没什么新鲜的，如果读者有好主意也希望能教我。

最后一个建议是我的一个台湾同事给的，他五岁来美，所有课程都是在美国念的。根据他上大学的经验，他告诉我：不要给孩子解决所有的经济负担－要让孩子自己贷款上学。他的理由：他上学的时候家里把所有的费用都包了，结果他每天就是party time，据他说在当时凡是自己有贷款负担的学生学习都很用功，知道钱是要还的，要靠自己的performance；而那些富家子弟就是party，反正毕业经济无忧。由于他这个亲身的教训，他决定今后不给两个儿子上大学提供任何费用，完全让他们自己贷款，也只有这样他们才能真正认真起来。

从原则上讲，这确实是一条强迫孩子感恩的好主意，在实践上，根据情况可以考虑变通一下，比如考虑帮孩子还一部分贷款，如果孩子的成绩达到了期望值。

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《简.爱》这个故事大家一定都很熟悉了。１９７０年电视版的《简.爱》由于上译精彩的配音在国内大受欢迎。虽然我觉得这个《简.爱》在情节的铺陈，人物性格发展方面不是太充分，但对于George Scott（演《巴顿将军》那个演员）和Susannah York饰演的罗切斯特先生和简.爱这两个银幕形象的气质还是很认同。另一个让我很喜欢的是该电影的主题曲，爱情的温馨、动人、曲折表达得都很充分，而且绝不小气。


下面这个是电影开场时的演奏，我也很喜欢这个片断，虽然音效比不上前一个。从一开始的鬼气森森，到中间的铺垫，最后进入爱的主题，跟影片中人物命运的推进也有契合。

附：简爱—与罗切斯特对白之一 

命题Ａ：伦理道德应独立于宗教之外。

我认为命题Ａ应该成立。原因很简单，首先，一个社会中总有教徒和非教徒，不同的国家和地区信仰不同的宗教，或曰拜不同的神。然而不管有没有宗教，信奉什么宗教，其信仰的主体（subject）都是人，只要同是人就需要相同或至少是相容的道理伦理。例如，不管在什么社会，什么宗教之中，行骗都被认为是坏的，自不待言。

其次，从理性的角度看，善也必须是自足的（Goodness must be an END in itself）。也就是说，人行善事不是为了遵循神的指令，而是对自身负责；否则等于从本质上剥夺了人的自由意志。宗教的真正目的是解决来世的问题，生命意义的问题，而不是现世生活的道德基础。

对于命题A我想不会有太多的异议。但稍有不满的是如果伦理道德是人制定的，其“权威性”似乎会存在的疑问，因为总有一种倾向认为人制定的东西是不完美的，似乎觉得伦理道德应该从“上面”来的才行，或曰神授。但如果承认伦理道德是神授，命题Ａ便不成立。于是我想解决这么一个问题：给伦理道德赋予一个的形而上的基础，但是将这个基础从宗教中剥离出来，也即，使伦理道德不依附于某个宗教。以下是我的尝试：

首先看道德到底是什么，我取互动百科的定义：道德是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。

于是道德的标准依赖于善与恶的定义。那么，什么样的思想与（其导致的）行为是善的呢？经过考虑，我觉得所有善的东西归根结底都具有这两个属性：

１.有益于人（类）的生存－不能不让人活

２.有益于人（类）的幸福－不能令人生不如死

那么能不能说：凡是有益于人类整体幸福地存在的行为是道德的，相反就是不道德的。

但是我想还应该对#２做个修正，把幸福换成和谐。因为和谐比幸福的含义更广，和谐不仅可以涵盖幸福，同时还可以涵盖人与自然的关系。因此得到命题Ｂ：凡有益于人类和谐地存在的行为是道德的。“和谐地存在”这个准则理应是人类公认的准则，必须得到维护。

那么这个命题的形而上的基础是什么呢？本来中国人有“天理”这种说法可以借鉴，如果说什么什么事情不合天理就是说不见容于老天爷，但是这样的话等于说天有意志，天对人类的行为有interest，或者说，如果某人做了不道德的事会遭到天谴，但真的有这种关系吗？

我曾一度有种感觉好像有天理这种东西存在，即天理是一种宇宙实体（当然不是物理实体），一种存在。但没过多久就否定了这种想法，因为实在是没有根据，也就是说“天理”之说实在是很渺茫。但就没有更好的解释了吗？我想到了宇宙的自然规律这个东西。没人会否定宇宙的自然规律的存在，我们千真万确地知道整个宇宙就是在这个规律的掌控下运行的，能不能以这个做个起点？为了方便讨论，将这个宇宙的自然规律称之为“The Law of Existence”。

根据霍金等物理学家的最新研究理论，宇宙的产生是早期量子运动的产物，因此可能还存在很多不同的宇宙，每个宇宙的Law都不同，而我们这个宇宙刚好能够支持生物的存在。那么，在太阳系这个特定的环境中，在地球这个大舞台上，根据达尔文的自然选择理论，在一个漫长的时间过程中，大量的物种都消亡了，最后人这个物种脱颖而出。

如果审视这整个过程，从宇宙的形成，再到人（类）的出现，历史的变迁，从野蛮走到今天的文明，这个过程非奇迹中的奇迹不足以形容。

如果审视我们的存在，不难看到，不是别的，正是“The Law of Existence”（以下简称“The Law”）允许了我们的存在。“The Law”本身是“和谐”的－宇宙是稳定的，天体在“The Law”的掌控下有序地运行；具体到我们这个星球，阳光雨露、山河湖海、草木植被、飞禽走兽，这一切的生存环境是和谐有序的。因此，“The Law”成就了我们盼望得到的生存原则－“和谐地存在”。虽然这一切可能是无意中造就的，但对于我们人类来说却是“有意”的，从人的角度来说，我们似乎可以说：“The Law”对于人是“道德”的。

所以关键是要打破“活着是天经地义的事”这个定式，质问自己这样一个问题：“我怎么会存在的？”，只要意识到“我”之存在是一件不平凡的事，是一件极不可能发生却发生了的事，才知道“我”之“被允许存在”是一种特权（privilege）。由于得到了这种特权，那么维护道德 ，或曰维护“和谐地存在”就成为人的必然使命。因为You are essentially promoting your own existence，或抽象地说，成为宇宙的“维护”者。

如果道德一定需要一个形而上的基础，以上就是我的尝试，我觉得这已经够用了。

以前孤陋寡闻，以为民族乐器只能单独演奏，原来也可以组合成交响乐队，效果也是不凡的。比如，谁知道《山丹丹花》也可以编为交响乐。下面的视频是民乐演奏家宋飞的《二泉映月》。一起头印象就很深，犹如一声悲叹，接着一个哀伤的故事就徐徐展开了。这个曲子大家太熟了，就不说什么了。


无意中看到这个《十面埋伏》。根据网上介绍的演奏者刘芳的简历：六岁开始学习琵琶，九岁时首次公演，获奖不断。1989年后考入上海音乐学院民乐系，学习琵琶和古筝。1996年移居加拿大，活跃在欧美各地的艺术节、音乐会上，获到了极高的声誉，被认为是顶级表演艺术家。刘芳每年演出近百场，包括个人独奏及与其他音乐家和乐队合作。

  

看完这个表演，刘芳那个怀抱琵琶的身姿和她的专注(highly spiritual)给人留下那种琴人一体的印象。我还注意到琵琶真是一件非常精美的乐器，外型看起来比提琴和吉它还优雅，更具有丰富的韵味表现力，你听这几分钟的演奏，可谓气象万千，金戈铁马之声隐约可闻，不知她是如何把这几根弦鼓捣出这么大的响动来，令我觉得神乎其技。那收尾则干脆利落，啪的一声，嘎然而止，不知怎地联想到中学课本中那个《老残游记》里的白妞。

加拿大的朋友，如果有刘芳的演出，可不要错过哟。

相关：

刘芳琵琶艺术网站：http://www.philmultic.com/Chinese/index.html

老秃：重听中国名乐曲《二泉映月》

你是否知道自己在吃什么－《食品公司》详解

弗吉尼亚州东南部有几个不错的旅游去处：一个Viginia Beach, 第二个是Colonial Williamsburg，美国最早的英属殖民地所在地，很具历史文化价值。距Colonial Williamsburg不远处是Busch Gardens，一个类似于Six Flags的大型游乐园。此时正值寒冬，去Busch Gardens当然不是为了过山车，而是奔Christmas Town。


这是Busch Gardens第二年举办这个以圣诞为主题的活动。我们这天去得不巧，下着不小的雨。到达时天已黑了，这倒不是问题，因为就是要天黑后才能看到灯展。灯景非常美，具体情景可以去Busch Gardens Youtube 频道里看，所谓百闻不如一“见”。


灯景固然漂亮，但并非第一次见到，也决非独此一家，留下印象最深的是园子里无处不闻的圣诞歌声。说来也怪，来美国也十多年了，那些耳熟能详的圣诞歌曲，无论是少儿版关于圣诞老人的那些，还是那些古典的，年年听，却常听常新，百听不厌。然而，只有这次旅行才真正地全身投入了节日的氛围中，灯影歌声之际，圣诞节的感觉从来没这么真切过，我的语言描述苍白，如果不身临其境，难以体会。印象中万维网友不少住在 DC Metro，那Busch Gardens Christmas Town真是个不应错过的好去处。

以下视频是Christmas Town中最好的现场表演 "Rejoice"，主题是耶稣的诞生。第一首歌《when a child is born》是第一次听（歌名还是后来从网上找到的），有一种莫名的感动。其实演唱水平很一般，但现场气氛凝重，和在网上看视频的感觉是截然不同的。另一个打动我的地方是这个Show的舞台表现，整场就是这么一队僧人把手揣在大袖中走来走去，边唱着圣歌。决无任何华丽的布景，奇巧和舞步，但就是这种简洁却好像有一种神圣的力量，令人想拜倒在耶稣的脚下。


第二，三段也请不要错过，虽然都是熟悉的歌曲，但在特定的氛围中格外感人。总共只有二十分钟的Show，好像还没开始就结束了。这不过是业余的表演，就有这样的感染力，我不明白这感染力源于何处。

Part2
Part3

来美国多年，圣诞节对我来说一直只是个普通的世俗节日，但这次Christmas Town之行，尤其是这个"Rejoice"中所感觉到的东西，让我重新认识了这个节日的内涵－这不应该仅仅是个普通节日，更应该是一个缅怀圣人日子，不仅是耶稣，也应该包括所有的圣人。如果不是这些圣人，人类文明不会从原始时代快步走出来，也决不能有今天的我们。

圣诞节旅行前，献上《O Holy Night》，提前祝网友们圣诞节愉快。

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每次去Walmart或Target，都会到DVD的柜台上看一眼，那里总有$5的DVD出售，虽然绝大多数是滥片，间或也能挖出好东西来，二十次会有一次吧。比如曾发现了《GoodFellas》、《Seven》、《Sense and Sensability》这些经典电影。《屋顶上的提琴手》也是这么找到的，看后是喜出望外。

个人认为无论从主题的格局，内涵的丰富，还是故事，歌舞的艺术性和观赏性，《屋顶上的提琴手》比同时代（或稍早）的《音乐之声》，《绿野仙踪》，《窈窕淑女》，《雨中曲》和《西区故事》等经典音乐片有过之而无不及。应该是最值得收藏的一部。整部电影长达三小时，分上，下两幕。

电影的时代大背景是19世纪末期，俄国，东欧的迫害加剧，成千上万的犹太人逃离居住地，大多数投奔美、加和西欧（共有大约200万犹太人移民至美国）。小背景是在剧变的前夕，一个送奶工人特伊Tevye及其生活的乌克兰犹太人社区Anatevka的故事，围绕着Tevye三个女儿的婚姻展开。

上集主要讲大女儿的婚姻：当时犹太人的婚姻完全由父母作主（和中国旧社会一样），Tevye的老婆想把大女儿嫁给有钱人屠夫Wolf，Tevye也和屠夫Wolf达成了协议。但大女儿却与青梅竹马的穷裁缝私定终身，苦求父亲不要牺牲自己的幸福，父亲Tevye经过思想斗争，父爱战胜了对金钱的欲望，成全了女儿的婚事。就这么一个极其简单的，看似老掉牙了的故事，却拍得妙趣横生，编导确实做到了化腐朽为神奇。
以下这段歌曲《If I were a rich man》是这部电影最有名的一个唱段，曲调优美，表演激情饱满，歌词风趣，连我的小女儿都特别爱听。


整个电影最精彩的一幕是大女儿的婚礼，这个桥段长达20多分钟，由于youtube的限制，不得不分为两部播出：上半部段落切分如下：

• 起始是全村村民边演奏着优美的旋律，一起向婚礼现场聚集。

• 2:10，婚礼仪式开始，主题唱曲《Sunrise Sunset》，歌词点此，这是我最喜欢的一段唱段，任何已做了父母的人都可以理解其中饱含的深情，（父亲）“What words of wisdom can I give them? How can I help to ease their way?”，(母亲)“Now they must learn from one another，Day by day”。听到这样的歌词，就算不是处在当时那个苦难的时代背景，您的心里难道不会沉一下吗？

• 5:45，主题曲结束，酒杯踩破（一种犹太习俗），转为欢快的舞蹈庆祝，注意7:00开始的瓶子舞和配乐，精彩啊！！

下半部段落切分如下：

• 婚礼主持人致辞，妙语如珠。其中提到的"ill-feeling"是指屠夫Wolf的心理不平衡，因为父亲Tevye没有兑现与屠夫Wolf的协议，而把女儿嫁给了别人。

• 屠夫Wolf致词，声称自己没有ill-feeling，但终究ill-feeling还是爆发了，两人就在婚礼现场大吵大闹起来，好玩儿之极。

• 3:15，革命青年Perchik came in for rescue，理直气壮地声称婚姻是自由的，时代变了，并当即下场要求与女士跳舞（根据犹太习俗，男女不可以一起跳舞），最后居然把德高望重的Rabbi(牧师)也拖下了水，整个犹太部落的传统被这个楞头小伙子（在Tevye的配合下）给彻底颠覆了。

• 最后乐极生悲，由于庆祝气氛过于热烈，俄罗斯人闻风前来碰场子（可见当时犹太人寄人篱下的窘境），现场一片狼藉，婚礼以Tevye无语闻苍天（上帝）中结束。

纵观这长达20多分钟的戏，能够把这么复杂的情节，对话，歌舞调度得张驰有度，有声有色，足见导演不凡的功力！

写到这里，必须提到热血革命青年Perchik这个角色，他在本部电影中的出现非常戏剧化（其实这部电影就是百老汇舞台剧改编的，因此舞台剧的痕迹虽处可见）。此君在一帮犹太村民讨论外界发生的变革时仿佛从天而降，斥责他们光知道说但什么都不做，只会龟缩在此苟且偷生。Tevye得知Perchik是大学生，便把他弄得家中教五个女儿读书，结果Perchik最终把Tevye的二女儿“拐”走了。

Perchik的到来相当于一股清风，吹进了这个犹太人的村落，带来了新观念的变化。而父亲Tevye是一个慈爱的父亲，虽然贫穷，但是自尊，幽默，开明而且好学，是个个性层次很丰富的人。他和Perchik的互动非常有趣。正是由于Tevye的开明，Perchik的新思想并没有在这个家庭造成很大的阻力，从某种程度上说削弱了主题的难度，但是增强了观赏性，毕竟一部歌舞剧，观赏性是很重要的。

下面是Perchik与二女儿的第一次对手戏，非常有趣的对白。故事讲完后的一句总结：“Bible clearly teaches us, never trust the employer”把我乐翻了，热血青年的面目跃然纸上。


这场求婚戏，我戏称为“史上最干净的求婚”。不能不佩服编剧，能够把男女之间的差异通过这种方式给表达出来，还和剧情结合得这么好，看来好莱坞在“寓教于乐”这方面，从六七十年代起就远远地走在前面了。


如果看了这部电影，就知道《山楂树》所谓“史上最干净的爱情”纯属吹牛－老三在暗室之中毕竟还有过想法，而热血青年Perchik比老三还纯洁得多，与二女儿订婚后就投身到革命的最前线－反抗沙皇的暴政之中，最后被判到西伯利亚去服刑。

这部电影还有很多精妙的歌舞和场景，由于篇幅所限，无法再做更多的介绍。其实，由于本片的内容实在精彩，丰富而且紧凑，让我在截取视频的时候觉得难以割舍，恨不得把整部电影都搬上来。

为了让更多的读者能看到这部电影，我曾想将手中的DVD压制后上传到某个网站供大家下载，但我的DVD在计算机中竟读不出来，可能是因为版权保护的原因。我又上网搜索了一下，这里好像可以下载：http://www.furk.net/Fiddler_On_The_Roof_1971_16764.rar.html?INVITE=838359

如果说这部电影除了文艺之外，还有什么更深一层的东西的话，我想在于民族文化传统作为生活支点的体现：也就是Tevye时常挂在嘴边的“Tradition”－犹太民族对上帝的信仰。在电影中，Tevye无时不刻地在与上帝对话，对话的内容可以是生活中任何一个主题。即使屡受艰辛，仍然信念不动，犹太民族在经历重创之后仍能存活并状大起来，正是以“Tradition”作为精神支柱的结果。由此看，坚持以民族文化为根本，挖掘民族文化中的最大善，同时也能以开放的心胸对待变革，才能与时俱进，这应该是观众从这部电影中获得的一个最小启示吧。

故事发生在一个偏僻的小镇（某名牌儿大学所在地）。

线索一，穷学生查理见证了一桩针对校长的恶作剧，校长对查理施压要其说出作案人，并为此许诺了好处（奖学金），如果不说则会遭到严厉的处罚。

线索二，弗兰克（Al Pacino 饰）是一个退伍军官，因为意外失明只得退役，寄宿在侄女家。由于无法适应失明后的失落感和百无聊赖的生活，准备去纽约享受着人生最后一次旅行后，结束自己的生命。

弗兰克如要成行必须要人导盲，因此雇佣了查理。查理正在为“To tell or Not to tell”之事纠结，于是带着一肚子心事陪弗兰克上了路。两人在纽约经历了很多事情，相互了解逐渐加深，并建立了友情。查理在弗兰克自杀的瞬间说服了弗兰克不要轻生：生命是美好的，应该珍视。

两人回到了小镇上，校长召开全校大会，当堂提审查理，威胁如果不说将被开除学籍。查理守住了做人的尊严，拒绝出卖肇事的同学。校长要求纪委会宣布处理决定。此时弗兰克即时赶到，为查理做了也许是好莱钨电影史上最有名的辩护之一。为弗兰克的演讲所感召，纪委会最后决定不对查理进行任何处罚。


不谈细节，只从整体上看，这个剧本将线索一和线索二巧妙地穿叉在一起：事件起源于小镇而终结于小镇，但促使命运转折的瞬间（同时也是过程）却发生于千里之外的纽约，一次旅程意外地使两个人都获得了救赎。这种空间上的跨度和两个主人公之间的强作用力使这个电影呈现出一个结构性的力量。

电影中有很多精彩的看点，很多人，也包括我，非常喜欢Pacino跳探戈舞那段（和那温馨激扬的舞曲），这是那段舞蹈的链接 。但本文想讨论的，是影片的最后，弗兰克为查理辩护这段戏。（辩护词抄于文章后面）

这段演讲给我印象最深之处不是那个用得恰得好处的比喻："when the bough breaks, the cradle will fall"，也不是那句掷地有声的"he won't sell anybody out to buy his future!"，而是这句"I always knew what the right path was. Without exception, I knew, but I never took it, you know why, it was too damn hard"。每每将生活中的事以这句话作对照的时候，我都发现这真是一条颠扑不破的真理。

以个人修行为例，那可真是一条难走的路啊。要是修仙成圣和坐滑梯一样一出溜就到了，世人岂非要挤破了头。可实际上，修仙成圣的路是那么艰辛难行，如攀珠峰，必须时时和自己本能中的懒惰，消极，恶念搏斗。记得以前一位牧师告诉我：“这世界上没有free的东西，只是基督的救恩是free的“，可是接受基督的救恩不能只停留在心里祈告这一层上吧，总需要有行为。但只有一干事情，这“难”也就来了，人人都想活的象耶酥，可这世界上只走过一个耶酥。

再看公司实体，如果想踏踏实实地开发出一件优秀产品，难！要想山寨个什么玩艺，容易。自己搞出一个计算机操作系统出来，千难万难，盗版外国的，太容易了。可举的例子数不胜数......

再看国家，美国现在债台高筑，却还没破产，这是由于还有人不断地输血，用新债还旧债。那么理论上存在这么一种可能，忽然没有人再愿意借钱给美国，已有的债务陆续到期而国库又无钱可还。如果这一天真的来了，即所谓“moment of truth"，这个国家的本来面目就会真正地显露出来。老老实实加税，过苦日子，还债是正路，但这样的政策会不会获得支持？还是对外转嫁危机，亦或是拿出传言中的杀手锏－印票子。美国这个被认为是占据了道德制高点的国家在这件事上会如何收场，是我很好奇的一件事。

可见，走正路难，走斜道方便，小到个人，中到团体，大到国家，莫不如此。我常听到这种说法：这是个价值观失落的年代。其实，什么是对的什么是错的，不是从来就明明白白地写在人心上吗？只是我们鲜少真正去执行。 那我们为什么不情愿做正确的事呢，不就是象弗兰克所说的，“it's too dame hard"嘛！

人类文明发展到今天，所有的主义大概都已经被发明出来了，短期之内大概不会有新的主义出现；所有该存在的宗教也都已经存在了，今后大概也不会再产生一门新的宗教。我们脑子里灌满了主义和教条，可说是前所未有的充实。但行事的时候，真正驱动行为的仍然是利益，而不是教条和主义。日子平安的时候大家都冠冕堂皇，但一遇到利益上的冲突，教条和主义就完全拿不上台面了，所有这些本应重于泰山的东西忽然间变得轻若柳絮，一阵狂风过后被吹得踪影全无，留在地上横七竖八的物件，歪歪斜斜地全都标着“利益”两个字。我想在这点上，古往今来我们并没有进化得太多。如果有这么一天，所有的人完全按照教条和主义行事，那我们就完全彻底地获得了自由，但是这一天还需要多久呢。

这部电影里，弗兰克自杀容易，活下去，难。查理供出同学容易，守住人格，难。导演将人的尊严放在这么一个极端的状态下去挎问，全无半点儿妥协的意思。两个人都选择了正确，但难走的路，最终却获得了美好的结局。这种结局更可能出现在电影中，难怪人说好莱坞是造梦工场。

弗兰克的辩护词：

As I came in here, I heard those words: cradle of leadership. Well, when the bough breaks, the cradle will fall, and it has fallen here, it has fallen. Makers of men, creators of leaders, be careful what kind of leaders you're producin' here.

I don't know if Charlie's silence here today is right or wrong, I'm not a judge or jury, but I can tell you this: he won't sell anybody out to buy his future! And that my friends is called integrity, that's called courage. Now, that's the stuff leaders should be made of.

Now I have come to crossroads in my life, I always knew what the right path was. Without exception, I knew, but I never took it, you know why, it was too damn hard. Now here's Charlie, he's come to the crossroads, he has chosen a path. It's the right path, it's a path made of principle that leads to character. Let him continue on his journey. You hold this boy's future in your hands, committee, it's a valuable future, believe me. Don't destroy it, protect it. Embrace it. It's gonna make you proud one day, I promise you.

《为了艺术为了爱》是歌剧中的悲剧咏叹调之一，托斯卡内心充满痛苦，她不明白为何命运待她如此残酷，要 她在自己的爱情和贞洁和爱人的生命之间做出唯一抉择！

1800年，罗马画家马里奥.卡伐拉多西因为掩护一位政治逃犯而被判处死刑。托斯卡姑娘是他的恋人，为 了挽救他的生命，不得不向警察总监斯卡皮亚屈膝求情。这个警察头子早已对托斯卡垂涎欲滴，便趁机想占有她，提出很无耻的条件说，如果托斯卡答应委身于他， 他可以免她恋人一死，给他自由。方法是在行刑时发虚弹。托斯卡在别无他法挽救爱人的困境下，假意地答应了他。

临刑的前一天晚上，警察总监迫不及待，一定要托斯卡当晚满足他的兽欲。托斯卡怒火燃烧，被迫将他剌死。 第二天，卡伐拉多西按预定日期被带往刑场，但刽子手枪里装的却是真实的子弹，遂被枪击而死。这时候，托斯卡才知道发虚弹之说是斯卡皮亚的谎言，其目的是企 图在卡伐拉多西死后长期占有她。托斯卡眼见恋人已悲惨死去，而警察总监被剌的事也已败露，于是悲愤交集，自杀身亡。

歌剧第二幕中：斯卡皮亚邪恶的微笑着走向托斯卡，表示她可以用自己来换得卡瓦拉多希的生命。托斯卡厌恶 的推开他，心中向上帝无助的哭诉，为何命运待自己如此不公！

为了艺术为了爱
普契尼

我为艺术、为爱而生活，
从没伤害过任何灵魂！
是什么神 秘的手指，
牵引我走向了所有的不幸？
祈祷！
向神灵献上的玫瑰中
总是包含着我挚诚的信仰
当感到内心困惑
我 总是向祭台献上花儿
主啊，为什么？为什么？
你用这种宿命来回报我?
内心困惑的时候
我向天空和星辰歌唱
让一切都变 得更美好！
主啊，为什么？为什么？
为什么用这种宿命来回报我？

我承认这个标题有吸引眼球的嫌疑，但本人确实无意八卦，只是想对婚姻这件事做点探讨

传言中的无性婚姻

如果在网上搜索一下“杨德昌”，“蔡琴”，“无性婚姻”这几个词，所得到的结果几乎千篇一律，可见都是互相抄袭来的。这个报道最早是谁搞出来的不得而知，但我基本相信这是个误传：一个婚姻不可能从一开始就是“无性”的，“无性”是婚后感情疏远以后的产物。更由于杨德昌对蔡琴说过这样的话，使得这个所谓的无性婚姻看起来象是真的：“我们应该保持柏拉图式的交流，不让这份感情掺入任何杂质，不能受到任何的亵渎和束缚，因为我们的事业都有待发展，要共同努力把精力放到工作中去。”

首先这到底是不是杨德昌的原话，谁也不知道。（网上的东西不能全信，要习惯性地打一个大问号）；另外这段话的上下文是什么也不清楚。现在姑且算杨德昌确实说过这样的话，我想就这句话以我对婚姻的理解作一点解读。我们知道，婚姻一开始都是幸福的，但由于婚姻是一个极为具体的东西，生活中鸡毛狗杂的事很多，由于处理这些鸡毛狗杂而引起的纠纷也很多，久而久之，两人之间形而上的东西越来越少，形而下的东西越来越多，于是关系开始发“酸”，进而发展到互相把对方当垃圾筒，有什么脏东西就往里面扔，这样的婚姻最后必然是索然无味，貌合神离，“无性”也就是必然的了。了解到婚姻中这种脆弱性，对杨导演的话可以理解为：要尽可能地压缩，扬弃婚姻中的不健康，不美（inelegance)的东西，在婚姻中从始至终地保持双方灵魂的贯通，即favor灵魂伴侣over生活伴侣。

可以说杨导演对婚姻的这个要求是很高的，当然他也有理由提这个要求，不仅是因为杨本人是个追求高品位的人，他的同伴蔡琴同样也是。两人一开始确实是志趣相投的，志同道合的。蔡琴在鲁豫有约的访谈中提到过，她一生中至少看过两万五千部电影，这是一个非常惊人的数字，特别对于大忙人蔡琴，能抽出时间看这么多电影，足见她对电影的喜爱，看了这么多电影的蔡琴，不可能不知道什么是好电影。那么爱电影的她碰上一个好导演，是不用担心没有共同语言的。在这个访谈中（3分15秒左右），蔡琴同样提到她是一个“旅行者”的性格，她想要的是一个“可以一起求知的伴侣，可以一起谈论音乐，电影，建筑，一起研究文化的人，而不只是花前月下，你爱我，我爱你的”，可见蔡琴和杨德昌对婚姻基础的认识并无二致。但为什么志趣相投的两个人最后会分道扬镳了呢？

婚姻中的挑战

• 世界观的不一致。记得在某个受访中杨德昌说某一天早上发现和蔡琴的世界观都不一样，沮丧得倒在床上不想起来。具体是什么不一致，由于杨没说我不得而知。但夫妻间对基本问题的认识必须一致才能过得去，比如说对待金钱的观念，如何培养子女，如何为人处世等等。这些观念如果不一致则很难保证不发生冲突。

• 经济上的不对等。杨德昌的电影始终不卖钱，常常在影院上映不到一个星期就下架了。在这种情况下，没有人会愿意给他投资或赞助，说实在的我想不出杨导演的收入从哪儿来。而蔡琴从一出道就很红，这么多年了，流行音乐换了一代又一代，但蔡琴依然是歌坛常青树，她的歌总会有人听。两个人的经济收入可谓一天一地，这个事实会不会在家中造成蔡琴的强势地位，特别是鉴于杨德昌是一个自视甚高的人，会不会造成心理上的失衡。这个提法有点俗，但并不是完全没有可能的。

• 音乐理念的不同。杨是古典乐迷，而蔡琴是民歌手，我怀疑杨不喜爱蔡琴唱的那些歌。事实上杨的下一任妻子彭铠立是钢琴家，两人的熟烙缘予对古典音乐的讨论。对音乐的追求两人更一致。

• 性格冲突。蔡琴性格开朗外向，杨则理性内向。在恋爱时是性格互补的双方相互吸引力强，但婚后恐怕是性格相近的比较容易处得来。

我声明以上这些全是我个人的推测，有可能完全与事实不符。但是有一点是很清楚的：杨德昌在一次接受采访时谈到他后来的妻子彭铠立时说：“我们很和”，这个“和”是个关键字。“和”即“和诣”，包括以上各方面的和谐。而蔡琴，只能说明她和杨德昌还不够“和”。

蔡琴的自省

事情过了这么多年，蔡琴对这段婚姻有什么新的认识呢？蔡琴在沈春华的life show中谈及这个话题（大概15分钟左右开始）。首先她对杨导演并无怨恨，希望他能在她的歌里面安息，并对杨导演的家庭和孩子祝福。谈及媒体在杨导演去世后对他们旧闻炒作时表示了不满：“台湾没有一家媒体说我们失去了一个天才，这是他生前的寂寞，现在依然如此...怎么杨导演在台湾竟然落得这个下场，要是没有蔡琴就没有这么多新闻了呢”。

对于导演的英年早逝，她的痛惜之情溢于言表：“杨德昌你为什么这样就走了，我很气，你为什么这么寂寞地走，而且你怎么可以没有把身体弄好，你的孩子怎么办。你不是有这么多理想吗？...我觉得他可以不爱我，但我知道他爱什么，他爱他的电影。他还是没有观众！...”。对于杨导演的电影不了解的人难以理解这些话的份量。相知如此的两人最终仍落得劳燕双飞，令人不由得不感叹婚姻的复杂性。

她进一步说：“早知道人生这么短，我应该早点和他离婚，让他出去找他爱的女生，因为生命这么短”，听了令人动容，这种豁达的精神蔡琴把它归于宗教的力量：“如果靠人做不到。我们没有神的那种爱，那种爱真的不是用来交换的。你对我好，所以我才对你好。我们没有这样的境界，我们还是人。但我能感觉到，那个自由，你爱人你才能够得自由。”

我看到一个脱胎换骨，彻底摆脱了往昔羁绊的蔡琴；从离婚后一年还感到抬不起头来，到现在可以从容地笑对人生的蔡琴。我不是基督徒，但确实在蔡琴的身上领略到宗教的伟大力量。

关锦鹏导演的电影小弟看得不多，名气最大的《蓝宇》和《胭脂扣》都看得不大舒服，倒是这部名气不算太大的《愈快乐愈堕落》比较喜欢，故事写得不错。印象最深的是片尾，从33分半左右开始：曾志伟和另一男生在海边谈心，然后一同乘车驰过青马大桥，黄耀明的歌声隐隐升起：

害怕悲剧重演
我的命中命中
越美丽的东西我越不可碰
历史在重演
这么烦嚣城中...

高清的版本：（只含片尾）

此时幽蓝的夜空中，仍浮着大朵大朵的白云；青马大桥的斜拉钢索直插天际，气势非凡；天光偶或从云际间透出，隐隐发白，似黎明将至。歌曲与情景交融，美伦美奂。

附电影地址：
愈快乐愈堕落 A面
愈快乐愈堕落 B面