【原文】

於己清淨‘見難成辦’，當知亦有五種：

一、若舍不為，不能自作故；

二、於所餘事，非請他為能成辦故；

三、決定應作故，由於自心未令清淨，

必於眾苦，不得解脫成吉祥性；

四、非於‘惡業’現在不作，

即說彼為已作清淨，

即名已得於現見法，

永離熾燃，無對治道，

先所造作惡、不善業，必不壞故；

五、由彼清淨  學 ‘無學道’，證得所顯故。

彼觀清淨，由此五相‘難可成辦’，心生厭患。

【解釋】

於己清淨‘見難成辦’，

當知亦有五種情況：

一、若舍不為，不能自作故；

若棄捨‘戒定慧’的方法，

那是不能自然成功的。

二、於所餘事，非請他為，能成辦故；

對於修行中所有的事，是不能請他人代勞的。

三、決定應作故，由於自心未令清淨，

必於眾苦，不得解脫成（為）吉祥性；

修行這件事你已經決定要去做了，

但是由於自心還未清淨，

必然會陷於‘眾苦’，不能解脫，

這樣也就不能成就吉祥（幸福）之性了。

四、非於惡業現在不作，

即說彼為已作清淨，

即名已得於現見法，永離熾燃。

無對治道，

先所造作惡（不善業），必不壞故。

認為，我現在沒做什麼錯事、惡事了，

於是就認為自己已經得到清淨了，

其實並不是說現在不做錯事、惡事，

就可以成就見道了。

‘見道’即‘內觀’，修習‘苦集滅道’真理。

這是說，以‘道’斷煩惱。

如果沒有對治煩惱的正道，

先前所造的惡業或不善業，

是不會得到根除的（‘必不壞’）。

五、由彼清淨，學無學*道，

證得所顯故。彼觀清淨，

由此五相，難可成辦，心生厭患。

由於其人為了清淨，

在證得‘四果’成就的過程中，

認為自己還是不清淨的，

於是，心生厭患。

【注釋】

前三果（初果、二果、三果）為‘有學’，

第四果為‘無學’。

有學是還要上進修學的意思；

‘無學’是學道圓滿了。

這裡所說的“學”是初果、二果、三果；

‘無學’是四果。

想一想，這個修行人，

處在這麼多心理上的厭惡

或‘過患’中，

應該怎麼辦呢？

前路只一：

應更加精進地去改進，

才有希望‘挽狂瀾’於危難中……。

因此，

“又復發起堅固精進”，

“為欲證得”更深一層的清淨……，

但是在這種努力中，

又觀見一些嚴重的事，

於是，他就進入

最後一種—

第20種“相”——

即“厭患、極厭患相” 。

對此，經論作了如下描述：

【原文】

彼由觀見（自己與）

‘雜染清淨相應’不相應故，

心生厭患；

又由觀見‘雜染清淨相應不相應過患’故，

心生怖畏；

又於‘清淨證得’及‘雜染斷滅’中，

有懶惰懈怠故，心便遮止*；

又由作意思惟彼相故，心生厭患。

即於此相多所作故，心極厭患。

如

厭患極厭患、怖畏極怖畏、

遮止極遮止，當知亦爾。”

【解釋】

這就是說，這個人在觀想中，

觀見己身存在着

這麼多與清淨不相應的事，

因而，不由不從內心，

生起深深的厭患情緒，

又由於其人明白

己身存在諸多

與修行不相應的事，

心生怖畏（恐懼）；

又由於在得到清淨

及雜染斷滅的過程中，

有時，又會出現感到疲倦，

心生懶惰、懈怠的情緒，

如此，心便生遮止

（即產生放棄或放任的情況）；

再由作意思惟彼相

（懶惰懈怠之相）的緣故，

心生厭患，

並且

又由於此相多次（屢次）出現，

心裡感到極其厭患……

如此，

就使這位修行人，

陷於

厭患、極厭患，

畏、極怖畏，

遮止、極遮止的情緒中了，

這時，菩薩告訴這位修行人：

“當知亦爾。”

（即是說，你應當知道也就是如此了）。

這意思是否在說，

這種令修行人

厭患極厭患的情緒是難免的，

或者可以說

這種心態只是暫時的，

遇此心態，不要氣餒啊（餒něi）。

(待續)