【原文】

于己清净‘见难成办’，当知亦有五种：

一、若舍不为，不能自作故；

二、于所余事，非请他为能成办故；

三、决定应作故，由于自心未令清净，

必于众苦，不得解脱成吉祥性；

四、非于‘恶业’现在不作，

即说彼为已作清净，

即名已得于现见法，

永离炽燃，无对治道，

先所造作恶、不善业，必不坏故；

五、由彼清净  学 ‘无学道’，证得所显故。

彼观清净，由此五相‘难可成办’，心生厌患。

【解释】

于己清净‘见难成办’，

当知亦有五种情况：

一、若舍不为，不能自作故；

若弃舍‘戒定慧’的方法，

那是不能自然成功的。

二、于所余事，非请他为，能成办故；

对于修行中所有的事，是不能请他人代劳的。

三、决定应作故，由于自心未令清净，

必于众苦，不得解脱成（为）吉祥性；

修行这件事你已经决定要去做了，

但是由于自心还未清净，

必然会陷于‘众苦’，不能解脱，

这样也就不能成就吉祥（幸福）之性了。

四、非于恶业现在不作，

即说彼为已作清净，

即名已得于现见法，永离炽燃。

无对治道，

先所造作恶（不善业），必不坏故。

认为，我现在没做什么错事、恶事了，

于是就认为自己已经得到清净了，

其实并不是说现在不做错事、恶事，

就可以成就见道了。

‘见道’即‘内观’，修习‘苦集灭道’真理。

这是说，以‘道’断烦恼。

如果没有对治烦恼的正道，

先前所造的恶业或不善业，

是不会得到根除的（‘必不坏’）。

五、由彼清净，学无学*道，

证得所显故。彼观清净，

由此五相，难可成办，心生厌患。

由于其人为了清净，

在证得‘四果’成就的过程中，

认为自己还是不清净的，

于是，心生厌患。

【注释】

前三果（初果、二果、三果）为‘有学’，

第四果为‘无学’。

有学是还要上进修学的意思；

‘无学’是学道圆满了。

这里所说的“学”是初果、二果、三果；

‘无学’是四果。

想一想，这个修行人，

处在这么多心理上的厌恶

或‘过患’中，

应该怎么办呢？

前路只一：

应更加精进地去改进，

才有希望‘挽狂澜’于危难中……。

因此，

“又复发起坚固精进”，

“为欲证得”更深一层的清净……，

但是在这种努力中，

又观见一些严重的事，

于是，他就进入

最后一种—

第20种“相”——

即“厌患、极厌患相” 。

对此，经论作了如下描述：

【原文】

彼由观见（自己与）

‘杂染清净相应’不相应故，

心生厌患；

又由观见‘杂染清净相应不相应过患’故，

心生怖畏；

又于‘清净证得’及‘杂染断灭’中，

有懒惰懈怠故，心便遮止*；

又由作意思惟彼相故，心生厌患。

即于此相多所作故，心极厌患。

如

厌患极厌患、怖畏极怖畏、

遮止极遮止，当知亦尔。”

【解释】

这就是说，这个人在观想中，

观见己身存在着

这么多与清净不相应的事，

因而，不由不从内心，

生起深深的厌患情绪，

又由于其人明白

己身存在诸多

与修行不相应的事，

心生怖畏（恐惧）；

又由于在得到清净

及杂染断灭的过程中，

有时，又会出现感到疲倦，

心生懒惰、懈怠的情绪，

如此，心便生遮止

（即产生放弃或放任的情况）；

再由作意思惟彼相

（懒惰懈怠之相）的缘故，

心生厌患，

并且

又由于此相多次（屡次）出现，

心里感到极其厌患……

如此，

就使这位修行人，

陷于

厌患、极厌患，

畏、极怖畏，

遮止、极遮止的情绪中了，

这时，菩萨告诉这位修行人：

“当知亦尔。”

（即是说，你应当知道也就是如此了）。

这意思是否在说，

这种令修行人

厌患极厌患的情绪是难免的，

或者可以说

这种心态只是暂时的，

遇此心态，不要气馁啊（馁něi）。

(待续)