共產主義教的思想和實踐的源流
(2001)

前言

關於共產主義是一種宗教的說法，當筆者在中國大陸讀小學的時候已經聽同學議論過了，也就是在文化大革命剛剛結束的時候。小學生當然不會有很深層次的政治分析覺悟來對一個在課堂上和主流社會上被拼命灌輸的主流政治概念有另類的分析，多數是因為聽他們的父母議論而人云亦云。而筆者就讀的小學是一個工廠的子弟學校，學生們的父母基本上是工人。說共產主義是一種宗教，早在七十年代中就為中國大陸一部分民眾的認識，一些學者也曾把共產黨的總書記、黨委書記和政治局等類比於教皇、神甫和教廷等，共產國家的共產主義是"公民宗教"。

共產主義教，在"上帝死了"的十九世紀工業化的混鈍混亂的年代產生，不立主神。故教徒常自稱"我們是無神論者"。相比於其它大教，此教設共產主義理想社會為天堂，"先進生產力"是攀天堂的手段以及主神的替代品；此教的 Logo 是鐮刀X錘子，表達出手段與崇拜標的物的完美結合。此教的祭司們一般自稱"先進生產力的代表"。

此教與其它大教的最大不同是：1 鼓吹"豐富的物質"，當然，若條件還未成熟，在未來；2 大祭司常以部分國民和祭司作為祭品來加強神威。

此教因在工業化年代產生，故強調物質，並因科技昌盛，傳統的童男童女、雞血、布道等不足以建立起祭司們的神威；為了適合工業化社會的快節奏和在短期內建立神威，故要犧牲部分祭司和國民。


一 人為什麼信教

當今世界上流行的有一億人以上信仰的宗教大概有佛教、回教、基督教和印度教。儘管信教在一些共產主義教曾流行的地區被斥為"迷信"，而實際上，很多富科技知識和能力的人士信教。

一個人為什麼要信教？有些人從小在某個宗教環境下耳濡目染而信教，另外一些人是在成年後才選擇信教的。我們每一個人，知覺只有一個模糊的開始，並且都有一個不確定的結束，我們都不能預知自己何時和如何死亡，在這兩頭不確定(不知從哪裡來，又要往那裡去)當中，時常感到孤獨。宗教就是可以抓得住可以依傍的永恆，在紛紛嚷嚷的塵世中給我們帶來心靈的平靜和生活的動力。

一個宗教的主要框架是：教義(一般有勸善、博愛、克己、不損人利己的內容)，崇拜標的物(如上帝，耶酥，太陽，先進生產力)。教義一般會描述一些有形的宗教事物：天堂/地獄(如佛教的阿鼻地獄，共產主義教的歷史的垃圾堆)， Logo (如太陽，月亮，十字，鐮刀X錘子)，實現完滿的手段(如祈禱，行善，思想改造，犧牲，奉獻等)，故事(如神、先賢、先烈、導師、領袖的事跡)。在宗教的運動中，通常立有祭司(也有稱僧侶，和尚，神甫，黨委書記，領導)，祭司主持各種柔性宗教活動(彌撒、頌經會、布道、朝拜、政治學習、喇叭轟鳴)而進行布道和傳道，並且通過剛性宗教儀式和活動 (如犧牲、祭禮、裁判、大清洗、大批判、大屠殺)來加強權威。

儒家思想體系有時被稱為儒教，但它缺乏宗教的框架如崇拜標的物、 Logo 和祭司等，並且過於注重為現世之統治階層服務的實利，缺乏永恆，所以，儒家思想體系不是宗教。

幾千年來，世界各地的文明體系都產生過形形色色千萬種宗教，到今天流傳下來的大教就大概有佛教、回教、基督教和印度教。這幾個教在教義中都有勸善、博愛、克己、不損人利己的內容，並且宣揚眾生平等，與當今廣為各文明社會接受的人權和平等的概念是一致的。

在十九世紀和二十世紀初因科學進步和工業化運動而式微的各大教，在科技昌榮和工作生活日益緊張的今天，這些大教煥發出新的生命活力，影響愈廣泛。


二 共產主義教的過去

如果你同意上述對宗教的描述，那麼顯然共產主義是一種宗教。卡爾.馬克思吸收了盧梭、狄特羅、孟德斯鳩、黑格爾和尼采等哲學家的部分思想精華，並且結合對工業化/資本運作的深入分析，集哲學、社會學、經濟學和政治學之大成，而創立了共產主義教。可惜，馬克思對人性陰暗面缺乏了解，忽視了權力腐蝕人的威力,明顯偏重民粹主義。 

很久以前，一個宗教的教眾會稱別的教為異教或邪教，並對異教徒進行迫害。幾個世紀以前的基督教對其他教派的迫害（以宗教裁判，火刑和戰爭等手段），以及在同一聖經下的基督教各派別之間的爭鬥，就是例子。宗教是跨越國界的，同一宗教體系的教派鬥爭也是跨越國界的。在共產主義教的陣營里，這類鬥爭一般稱為"路線鬥爭"。不過，隨着全球各種文化的交流日漸頻密和深入，教與教之間相處得越來越寬容，即使是一些曾實施共產宗法統治的國家，也公開允許民眾不信共產主義教甚至在某種程度和範圍內允許民眾信傳統的宗教，並且共產黨員只需聲稱信共產主義就大家心照。

在二十世紀初龍起的共產主義教，曾統帥着最大面積的國家和最多人口國家的每一個毛孔。 君記得否，即使是算術課本、熱學原理教材、說話等都打上宗教烙印：算術課本上有毛主席語錄和對社會主義建設偉大成就的計算的應用題，熱學原理教材上常引用唯物辯證法，說話需引用語錄和使用標準的政治語言。

到二十世紀九十年代，共產主義教的行政架構和思想統治就基本上土崩瓦解了。在這不到80年的教義的實踐中，經歷過多次涉及上千萬人生命的內部大清洗的祭祀/洗禮，共產主義天堂的實現連影都沒有，而"先進生產力"卻只垂青於資本主義這個虛構出來的異教，並且大多數發達的資本主義國家吸收了共產主義教的許多概念，實現了制度和實施都比較完善的社會福利和民主（被共產主義國家斥之為"虛偽的民主"，只可惜共產主義國家連"虛偽的民主"都沒有）。實踐的失敗，理想的破滅，教的式微。

一般的常識是，在幾千年的中國歷史上，基本上沒有一個宗教占統治地位。在信仰上，人們普遍同時信儒家、佛教、雜牌神靈(如土地、玉皇大帝、關帝和媽祖等)、道教、流氓意識等等，並且，不同的社會層面對這些有不同的側重。例如，文人/官員多點儒家，貧民多點流氓和雜牌神靈。這些相關的思想成為中國文化的主要內容，並且互相補充，形成一個相當複雜交錯和穩定渾厚的文化結構，在朝代的興衰交替中仍能保持相對的穩定。是以有令許多人文學者或自豪或驚嘆的中華民族/文明屹立幾千年的奇蹟，並且是在沒有一個獨尊的主流宗教的情況下。然而，這個以儒家思想為主要內容的文化從宋明起已經走向腐朽而缺乏進化，只不過因外族入主中原而帶來陽剛之氣而有所新生。

在二十世紀初，由於時局混亂，統治階層對意識形態的控制減弱，而出現了在春秋戰國以來僅見的百家爭鳴，出現了光輝燦爛的文學家和哲學家等。民國初年，五四運動，出現了魯迅、瞿秋白、陳獨秀、梁實秋、林語堂、巴金、胡適、茅盾、徐志摩等文豪，當今華人圈難數出有幾個人可望其項背。是那時後的中國人聰明或讀得書多嗎？明顯是那時的人文環境相對寬鬆。這樣的寬鬆當然不是當時的統治特別開明，而是時局混亂，統治者無暇顧及鉗制文化。然而，在"知識分子"普遍地拋棄了四書五經後，這些百家爭鳴的思想在頻繁的戰亂中未有機會整合出成型的思想體系，來作為新生文化的主體，直至……

在共產主義教一統天下並且成立政教合一的政權後，中國大陸的大部分人口終於有了一個統一的至尊無上宗教。在經歷過毛澤東以皇權+流氓意識+共產主義教(以階級論為主導先鋒)的結合而發動的一次次洗禮(運動)後，傳統文化中的儒家、佛教、雜牌神靈等被摧殘得幾無，而民國時期的人文財富被裁剪成為共產主義教的附庸。

這些對人對文的洗禮/運動--"延安整風"、"反右"、"文革"一次比一次更大規模、更激烈、更徹底。在現代的國家機器的幫助下，借共產主義教的教義的博大精深，共產國家的政體不但能把"天下英雄盡入轂中"，而且把科學、技術、文藝、宗教等也"盡入轂中"。例如，作家協會變成了政府機構來管理文人；新聞媒體全部變成"黨的喉舌"。 整個國家的政治和文化更加陰柔。說謊和包藏異心是生存和發展的基本。看看"英明領袖"斯大林挑選赫魯曉夫、赫魯曉夫挑選勃列日涅夫，看看這些接班人在接班前後的表現，前蘇聯沒受到多少儒家文化的影響，卻處處表現出儒家政治文化的陰柔。 看看那些在建政前豪氣沖天的中共將帥們，一個個在"廬山會議"上見風使舵，免遭如彭德懷等的命運。

在共產主義教的實踐過程中，大祭司常以部分國民和祭司作為祭品來加強神威。 幾乎無一社會主義國家倖免於血的洗禮（那些阿斗如前東德例外），前蘇聯有"肅反"--以暗殺基洛夫為契機，清洗布哈林和托洛斯基等，以及五個元帥的四個，還有千萬各層面的民眾。北朝鮮則有整肅延安派幹部。紅色高棉在三年內屠殺幾百萬國民，當然也包括大部份參與革命的各級幹部。中華人民共和國則有"反右"和"文革"。

斯大林死時，與他年輕時一起工作的高官們沒剩下幾個了，絕大部分被血腥清洗掉了。毛澤東死時，"老一背無產階級革命家"還剩下一大堆。是不是毛比斯更仁慈一點呢？"十月革命"前的沙俄已經有較強勁的工業基礎，技術和工程思想已經成為政治文化的一部分，而"舊中國"是一個積弱的農業國並有深厚的儒家政治傳統，而社會上的活躍分子主要是軍閥，文人和各種層次的流氓和豪紳，缺乏技術官僚。故斯大林的大清洗重工業化的手段，毛澤東的大清洗重宮廷權謀和流氓意識。而共同的作用是：用血加強神威。只不過是中國的政治文化更加陰柔，"一起打天下"的高官們大多數都能審時度勢，歸依儒家傳統而成毛之家臣。斯大林可沒有這個車望，只能以工業化的手段來進行清洗，換上新一代培養起來的家臣。重權謀和功利交換，輕原則、誠信和理想--精神陽萎。

與其它國家的執政者大異其趣的是，共產主義教即使在執政後，仍然秉承教義和開朝大祭司的思想而對全民宣傳和教育"鬥爭"、"革命"和"暴力"等概念，並且驅使全民實踐這些概念。在經歷一次又一次的祭祀/洗禮後，整個社會缺乏對人的生命和自然界尊重。在國家機器基本上停止大規模的草菅人命後，越來越多的刑事案件是"盜搶兼捋命"和報復大爆炸，而鮮見"盜亦有道"。

由於立教於工業化年代的十九世紀，共產主義教崇尚科技和生產力，並且堅信人類改造自然的能力("人定勝天")。在社會主義建設的過程中，是沒有環境保護的概念的。前蘇聯在衝破"反動學術權威"的干擾而大規模開發的幾個大淡水湖皆以湖面萎縮和農田鹽鹼化告終。中華人民共和國則有到處"農業學大寨"、圍湖造田、"大煉鋼鐵"而使全國的生態平衡在幾十年間急劇惡化。以功名為重而缺乏科學涵養的中國大小祭司為了自身的現世功名而置後人的生存基礎不顧，縱容和鼓勵對環境的掠奪式的開發，這在"以經濟建設為中心"的當代演繹得愈加激烈。



三 共產主義教的當代

在"文化大革命"結束後，雖然共產主義教的崇高形象在一般民眾的心目中已經沒了，但是民眾判斷事物所依據的概念和邏輯（例如"左"和"右"這些掩蓋真相的詞彙）仍然是以幾十年來的"唯一正確"的教化為主。畢竟，幾十年在單一而排它的意識形態下生活所形成的概念和邏輯已經形成不可磨滅的心靈烙印。

共產主義教描述了"豐富的物質"的未來，雖然，在實踐的過程中"祭司"們倡導"艱苦奮鬥"，但對"豐富的物質"的期望還是在大眾的心靈種紮下了根。在"商品經濟的大潮"中，對"豐富的物質"的概念自然而然的轉化成對金錢的熱烈追求，並且，在傳統道德被忽略、共產主義教之教義已失民心而新的道德體系未成型的情形下，普遍的，越來越多人對金錢追逐的手段變得無所不用其極。高級祭司們紛紛倚其龐大而無責的權力進行"貪污腐化"，並假"穩定"之名鉗制媒體的揭露和操縱司法系統的運作來維護祭司們的"形象"和地位。至於因科技資訊發達而常走漏真相導致"形象"受損，則臉皮加厚即可，這樣還可顯祭司們的威權。

以往，祭司們的權力很大程度上是基於教義或大祭司的教義；隨着教義權威和祭司們公信力的失落，教廷現在逐漸推行所謂"法制建設"而用現代國家機器以彌補這些失落並且依法專制。經過幾十年的工業和理工高等教育的積累，技術官僚逐漸主導中國的政治的運作，實施技術官僚精英統治和"依法專制"已經成為祭司們的共識和政治現實。當然，"法制"仍然是祭司們赤裸裸的弄權的可有可無的遮羞布。

不過，失去了共產主義的教義的光芒的精英官僚政治顯然是難以長久統治中國這樣一個大國，顧此，祭司們只能重新祭起孔儒思想這一目前可以接受的思想體系和玩弄民族主義，並且從暗中背叛到公開拋棄了曾經至少是名義上的"先進者""工人階級"和"同盟軍""農民階級"，而擁抱新的"先進生產力的代表"。

在有資格成為"先進生產力的代表"的新貴當中，有相當一部分是靠權錢交易起家，是大小祭司們"貪污腐化"的主要參與者。他們忌瑋民主和法制，更忌瑋建基於民主和法制的市場經濟；他們的意識和行為最違背共產主義的教義和祭司們的公開政策，但他們是維護祭司們統治的堅決支持者，並在祭司們竭力維持統治地位的行為中得到庇護，從而能躲避和抗拒媒體的監督和法制的束縛，並能在後台干預政治、文化和國家機器。

在90年代以後，隨着"改革開放的進一步發展"和"一切以經濟建設為中心"，祭司們對意識形態的控制在某些方面有所鬆動，但是，商業價值卻漸成了文化/思想發展的另一個唯一價值取向--另一種文化專制。國家機器對意識形態的控制和商業價值取向的雙重壓迫使得任何非官方指定的人文研究和發展難以向普羅大眾擴張。是以有"痞子文學"的流行、"知識分子痞子化"乃至"政權痞子化"。



四  共產主義、資本主義與人類社會的發展 

為了解決資本主義在發展過程中的種種弊端，無數志士仁人進行了理論和實踐的探索，其中以馬克思發展的共產主義的影響為最。

匯集了人類對美好生活的想象，有着博大精深的理論體系的共產主義曾吸引了多少社會精英/志士仁人為之奮鬥終身，只可惜在建政後被大祭司的翻雲覆雨手捏來挪去，成為廢革命同志武功的工具和革命同志履行家臣效忠義務的圖騰。這顯然是與共產主義缺乏民主和人權的內容，側重民粹主義有關，從而容易為暴政者利用和製造暴政者。

大多數發達的資本主義國家吸收了共產主義的許多概念，實現了制度和實施都比較完善的社會福利和民主。

為了吸收過剩的生產力和避免“周期性的資本主義經濟危機”，從30年代以來，資本主義社會發展出一系列的服務業如娛樂工業，旅遊產業、信息產業和金融業等，並且建立起以刺激需求和消費的為主導的經濟體系。

自二十世紀九十年代以來，這些措施和機制的作用逐漸飽和。隨着共產主義教的式微，資本主義的形式發生大幅度的變化。在西方發達國家，工會勢力日益衰落，勞工權益和社會福利在“全球化”的壓力下日益減少。資本，以“全球化”、“知識經濟”和“全民股市”等等概念和操作來重新包裝，掙脫了工會和國界的束縛，以前所未有的威力深刻而廣泛的衝擊全世界的各個層面；而高科技、知識產權、民主和人權等等事物成了資本的道具。

科技越來越發達，社會財富越來越多，人們卻越來越緊張，生活壓力越來越大。貧富兩極分化、窮車極侈、對資源的過度消耗、戰爭等等問題，曾是共產主義的理論和實踐得到發展和壯大的背景的一部分。共產主義教的實踐失敗了，這些問題仍然橫桓在人類社會的發展路上，並且隨着資本的“全球化”擴張而惡化。