这些诸法是有别于我们的，一切诸法并不是由我们主宰的，我们自己连自己都做不了主，包括我们的身体，我们身体自己做不了主；自己要作主，那年年十八多好，它为什么要老？为什么要病？自己做不了主。第二个是“自在”的意思，一切诸法，自在和自由是法本身。他本身不会被限制。而我们自身是不自由的，他受种种条件限制。所以人人想要自由的同时，又想要名闻利养，那本身就是一种妄想。

这些法是有别于自我的，其实你心中所认为的法，你是可以把它放下，因为它没有真正跟你连在一起，也就是你心中的观念，是可以重新来过的，是可以归零的，因为它没有真正和合，是这个意思，所以，在法中，是不存在我的。但是，在一切法中，我们有选择权。无我，但是有选择权。但是也可能有一种法执，这也是一个人的性格偏好，这也可能是一种佛性。

这个法是可以独立存在的，从相上来看，它有大，有小的相状，而我们可以选择的，但是这个相状是不和合于你的。这个选择权就是一种心性。如果你开始认为你相信什么，要非常在意地相信和选择了什么，但是那个你相信的东西，是没有你的。那个东西并不是你，是你所选择的。所以可以清零，可以重新来过。所以在真空心性当中没有一个自我，也没有一个自我所主宰的法。如果你能够知道你的心没有一个自我，没有一个真实的法时，对你调伏烦恼会有帮助，因为不着相。观心无常，观法无我，直接观察到你一念心性的本体，本来清净，就没有我，没有我所。 

真正能到观法无我，心才真正得清净，像诸佛菩萨一样，无量劫来积功累德，度化无量无边众生，心里头一尘不染。《金刚经》上已经告诉我们，度无量无边众生，实无众生而得度者，“实无众生”是心里头不着相。为什么不着相？你着相，你是凡夫，不但出不了十法界，恐怕六道都出不了。凡夫要想出六道难，“我做了多少多少好事，我积了多少多少功德”，这个道理马鸣菩萨在《起信论》里面教我们：“离言说相、离名字相、离心缘相”，那才叫真实功德。你心里头还有一丝毫的分别执着，都是变成有漏的福报，再大的好事都是有漏福报。

这里提到的无我，是由法上来比较言说的，是有别于真实无我的，当然佛教也是强调无我的清净心，不杂柒的，那也是一种真实的存在。但是佛教更多的强调是从法来提到的，不是只是抽象的无我，无我是相对来讲的。另外，也可能相对于大我来讲的，与大我比较的，但那也有一个客观的存在，所以这个概念是不同的。