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從整本聖經神的啟示而言，加爾文的雙重預定論褻瀆了神的智慧、公義和信實。其教義是荒謬並違背邏輯常識的。

然而，神奇的一幕在於，這麼明顯地褻瀆，大部分的信徒卻視而不見，這究竟是為什麼呢？

原因就在於人性，加爾文巧妙地迎合人性，預定論的理念與人性的深層心理和情感需求相關，因此在某種程度上能夠抓住人心，以至於500年來，它全然佔領了基督教講臺。

首先，預定論提供了一種救恩的確定性。給信徒帶來一種屬靈的安全感，

人性都是渴望確定性和安全感，特別是對“永生”這種重大問題，信徒們更希望徹底排除不確定性，預定論恰好滿足了人性的這種需求。

加爾文告訴信徒：神先預定好一段進天堂或下地獄的命運，然後才創造出活出這命運的人。

因此，只要堅信預定論是真的，上天堂就是確定無疑的，即使犯了再多的罪，也不用擔心害怕：神預定的命運絕不更改，自己的未來絕對有保障。

對於那些明白聖經教導，知道得救很不容易的信徒而言，當他們瞭解到，可以選擇相信自己的命運被預定且永不改變時，他們心裡實在是無比的舒暢。因此，選擇預定論比面對聖經教導中完全的未知更容易接受。

預定論完美地抓住了這種人性的本能，帶給信徒一種心理上的安慰。這就是預定論經久不衰，日益壯大的重要基礎。

其次，預定論減輕了個人的責任感。滿足了信徒下意識的屬靈懶惰，並提供了一種隱藏的逃避責任的方法。

預定論把信徒的焦慮轉移給了神的意志，減輕了他們在自我懷疑和罪惡掙扎中的痛苦。

人性的本能傾向於逃避責任，尤其在屬靈和道德層面。人的內心深處都不希望自己主動承擔道德選擇和行動的責任。

加爾文說人的命運已經完全被神預定，不在於自己的努力或道德表現。這對於那些感到無力改變處境、或對自己行為充滿愧疚的人來說，這簡直就是福音中的福音，是一種極大地解脫。

再有就是，預定論簡化了複雜的屬靈問題，人性天然地喜歡簡單清晰的概念，預定論以非常簡單的結論迎合了人性的這個特點。

加爾文斷章取義地利用一些聖經經文，發明一種看似嚴謹且簡潔的理論，將救恩這樣複雜的議題簡單化。

實際上，聖經教導的救贖是複雜的，通過聖經，神用了幾十萬字來顯明祂的計畫。對很多信徒而言，單單是一年閱讀一遍聖經都是不可能完成的任務。

那些複雜的屬靈追求、靈性成長、行為改變以及對罪、悔改和自由意志的討論，在預定論面前就顯得不重要，甚至沒有必要。

救恩被加爾文簡化成一個是非選擇，就是單純的是否被神預定。這樣，只要一個Yes ，信徒就可以擺脫了一切靈性與救贖的掙扎，天堂暫態間就變得觸手可及。

此外，信徒選擇相信自己被預定的感覺，迎合了人性中渴望特殊性和追求優越感的天然傾向。

在預定論的闡述中，加爾文強調“選民”是被神選中的少數人，這給跟隨他的信徒帶來一種精神上的滿足和身份認同。

當信徒棄絕聖經，選擇預定論時，他就會產生被揀選的心理優越感，覺得自己是被神特別地、獨特地揀選，這種屬靈身份的標籤滿足了人性中隱秘的驕傲與自豪感，就算是一些有追求的信徒，甚至傳道人也會沉溺其中。

最後，也是最重要的一點，預定論在屬靈上帶給人一張虛假的救恩許可證，這切合了人的世俗心理， 完美地迎合了人性本質中的放縱與享樂主義傾向：反正神已經預定我得救，我何必再苛刻自己，人生可以自由一點，輕鬆一點！

信徒將救恩預定論牢牢抓在手中之後，就可以輕忽聖經教導的實際操練，遠離那些肉體不喜悅的敬虔生活方式，而是滿足肉體的需求，熱切地追求世俗的快樂，這就導致信徒們越來越離不開預定論。

預定論吸引力在於抓住了人性深處對安全感、歸屬感和生命意義的追求，以至於它成了摧毀基督教的元兇，也是今天敗壞基督徒生命的罪魁禍首。