忆苦颂恩 上行之诗系列10 文/魏保罗 生命季刊专稿 音频为李慕溪弟兄朗读；
(上行之诗。)以色列当说：“从我幼年以来，敌人屡次苦害我。从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。”耶和华是公义的，祂砍断了恶人的绳索。愿恨恶锡安的都蒙羞退后。愿他们像房顶上的草，未长成而枯干。收割的不够一把，捆禾的也不满怀；过路的也不说：“愿耶和华所赐的福归与你们。我们奉耶和华的名给你们祝福。”(诗129:1-8) 从古至今，若论哪一个民族、国家受过的艰险苦难最多，恐怕无可出以色列其右者。因为，历史上从来没有一个民族、国家像以色列那样，受过如此之多的逼迫。可以说，“从埃及的奴役到今天攻击她的恶意行动，一条迫害犹太人的主线与世界的时间线平衡并进。”(刘凌维、许凌霄编辑，1991，页241)牧师兼解经家蒙哥马利·波依斯(James Montgomery Boice)曾讲述过这样一个故事：说到18世纪普鲁士国王腓特烈大帝(不信神的统治者)和他的牧师有一次在讨论圣经的真实性时，他挑战牧师用一个词语来证实圣经的真实无伪。这位牧师毫不迟疑地回答道：“以色列，陛下。”故此，以色列的历史堪称是一部活着的“圣经见证史”。 “从我幼年以来，敌人屡次苦害我”(1-2节)(参看何2:15，11:1)。诗人以哀歌手法忆述以色列昔日所遭受的惨痛经历。这一句简短的描述，却道尽了犹太人从埃及为奴开始，到被掳巴比伦为止，长年累月受到的众多敌人的“屡次苦害”(如埃及、迦南、非利士、亚述、巴比伦等)。但这并非说以色列之后就一帆风顺、尽享太平(如20世纪希特勒针对犹太人惨绝人寰的大屠杀)。事实上，直到如今中东局势依然是国际所关注的焦点之一。 “主领者在第1节宣告的话，会众将复述一次。”(柯德纳，1995/2011，页566)而这句重复的话不仅是诗歌的表达手法，同时也是为了强调。犹太人在历史中，从数量和程度上来说，所受到的逼迫着实令人震惊，且难以置信(刘凌维、许凌霄编辑，1991，页242)。这种持续不断的伤害、痛苦就以色列人而言“如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长”。长长的“犁沟”指伤痛和艰难的处境，扶犁的农夫所耕之地(背上)则是以色列百姓(参看赛51:23)。诗人借此隐喻以色列险些惨遭敌人毁灭的苦难史(范甘麦伦，2008/2010，页1617)。尤其是70年巴比伦的被掳生涯，以色列人像耕牛一样被巴比化人欺凌——耕的犁沟甚长(活的悲痛欲绝、痛不欲生)。可谓是，早晨盼望夜晚，夜晚又期待早晨。“这笔法委实强烈，虽可怕却又合适。这一个民族，虽备受憎恶，却屡次复兴，他们的遭遇正默默为保存他们的那位作见证。”(柯德纳，页566) 并且，这些“犁沟之痛”在整个以色列历史上都频繁上演，甚至在他们被掳归回后，依然让他们感到痛苦难耐(威尔克，2001/2010，页388)。即一种难以言喻的极大伤痛！因为当被掳之后的余民们重新回到耶路撒冷修建圣城时，依然遭到参巴拉、多比雅、阿拉伯人、亚扪人和亚实突人的骚扰与反对(参看尼4章)。并且，如果我们将本篇和124篇放在一起的话，可以看出它们是一对“苦难的孪生兄弟”。两篇诗歌皆用图像语言表达出神子民在患难中的挣扎求存，及对神恩典拯救的述说(威尔克，页388)。 如同以色列时常承受难以想像的痛，教会二千年以来同样如此。正如主耶稣所说：“仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们。”(约15:20)然而，教会在忍受一切不义的迫害之时，却有终极的盼望，恰如本篇第4节所说：“耶和华是公义的，祂砍断了恶人的绳索”。因“祂要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风作他们杯中的份。”(诗11:6)诚然如此，所有迫害、抵挡过教会的政权最终皆是黯淡收场，以悲剧落幕。就如16世纪的法国改教者伯撒Theodore Beza用一个比喻向纳瓦拉的亨利王所说：“陛下，神的教会的责任是忍受打击，而不是击打别人。但盼望你记得，教会是铁砧，许多在她身上砍过的斧头都不能再用了。”(威尔克，2001/2010，页389-390) 
熟悉中国家庭教会历史的肢体们一定不会陌生，中国家庭教会这百年以来的发展进程也仿佛“扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长”，多次多方受到敌视政权的反复践踏、蹂躏与逼迫，痛苦艰辛不遑以色列多让(曾立华，2015，页134)。足可称得上是一部“血与泪”的福音见证史。 “敌人拿着犁具，套住牛，在以色列背上开始划下深深的犁沟。深长的伤口，切进皮肤和肉里，来来回回有条理地像是农夫耕田。想像一下整个情景：流血、痛苦、没有停歇的摧残。然后，突然之间，疼痛消失了。”(毕德生，2000/2009，页114)诗人代表整个以色列发声，并说不论逼迫如何厉害，都没有任何事物能毁灭以色列——“却没有胜了我”(2节，毕德生译为“但是他们永远不能将我压垮”)。这既是信心的宣告，也是真实的见证。神的教会多个世纪以来遭受众多的逼迫，忠心的基督徒个人同样也面临各样的仇视与迫害。然而，“不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事)”(彼前4:12)，或向主发问说：“主啊，为什么？为什么这苦难临到我/我们的身上？”岂不知道“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。”(腓1:29)反之如果如此理解，则只能说我们对神百姓在邪恶世界中所处的地位仍然一无所知(威尔斯比，2004/2007，页532)。《圣经综合解读》中的这一段话说的非常好：“那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？”(赛28:24)原来神允许苦难的十字架在我们的身上“耕犁”，目的是为着生长和收成。当我们从苦难里学习了功课，神就会砍断拉犁的绳索，为我们开一条新的出路(参看林前10:13)。 如同使徒保罗在他的事奉生涯中经历了那么多的内忧外患、艰险苦难(参看林后11:23-29)，但至始至终没有一样能叫保罗放弃他的属天旅程。并且，也没有一样能够说服他是否走错路了，或者使他后悔多年前在大马色路上的抉择。相反他在人生的下半场，反而说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”(腓3:13-14)(毕德生，2000/2009，页114) “耶和华是公义的，祂砍断了恶人的绳索。”(4节)前半句是强调语气，它的目的是称谢神对盟约的坚守与忠贞。后半句则为象征句法，表明“恶人的绳索”(指牛拉犁时所用的绳索)已经被神砍断，祂除去了以色列人背上的枷锁，使他们得以重获自由与平安(张国定，2004，页275)。并且，这里的“砍断了”在原文为完成的形式，表达了神一方面已经作成了这拯救的大事(参看诗126篇)，一方面又让这得胜的果效继续存留在以色列人的中间，好使他们依然有信心持续活在神的信实与恩惠之间。而且，参与管教神百姓的外邦人，也只是神手中使用的工具(赛10:5)。当神的旨意成就之后，祂必要砍断“恶人的绳索”，并“成就所定规的结局”(参看赛10:20-23)。当回归以色列的百姓，前往已重建的耶路撒冷去敬拜神时，他们一路唱着这首诗歌。并铭记耶路撒冷曾经所遭受的可怕毁灭，且为了神的公义和拯救而称颂祂(刘凌维、许凌霄编辑，1991，页241)。“因为主必不永远丢弃人。主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。”(哀3:31-33) 
上图：一位农夫扶犁而耕，为播种做好准备。从主前3500年开始，美索不达米亚和埃及的农民就开始用犁耕地， 把深层的土壤翻到土地的表面，可以使土壤松动，盖住杂草及以前的作物，使土中的有机物质更快变成腐殖质， 也可减少农作物的许多天敌。而当犁划过土壤时，产生的有肥沃土壤的长沟则被称为“犁沟”。 如果说，前面1-4节是诗人抚今追昔的回顾与感恩，那么从第5节开始则是诗人代表全体以色列对他们仇敌的宣告与诅咒。“愿恨恶锡安的都蒙羞退后。愿他们像房顶上的草，未长成而枯干。”(5-6节)这里一个祈愿指敌人的溃败、落荒而逃(参看申28:7)。另一个祈愿则透过一个借喻来表达(张国定，2004，页276)。因昔日以色列人的房屋为平顶结构，大多是用架在墙壁上的横梁，编以芦苇和长草建造。然后漫上泥土填塞孔洞，以起到防水的作用。这个过程中，如果有草的种子混合在泥土中，遇到气候潮湿或降雨的环境时，杂草就可以在浅土中迅速生长。但由于扎根不深，经烈日暴晒，也会迅速枯萎衰败(华尔顿、麦修斯与夏瓦拉斯，2000/2006，页774)。此外，也会有经由大风刮来的野草种子，落到屋顶上，然后，自然长出杂草的情况。不过这些绿植因为根系不深，所以，很快也会枯萎凋零。诗人在此祈求以色列的敌人同样如此(刘凌维、许凌霄编辑，1991，页243-244)。就如无名诗人所说：“恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远。”(诗92:7) 诗人这里的祈愿祷告并非凭空捏造、空穴来风。而是以耶和华神对亚伯拉罕的应许为根据“为以色列祝福的，主必赐福与他；那咒诅以色列的，主必咒诅他”(参看创12:3)。并且，诗人对神的信心是基于祂过去已经作成的拯救之功(1-4节)。咒诅则是出于诗人迫切的需要和他对神国度的关注，绝非是气量狭小或睚眦必报(范甘麦伦，2008/2010，页1618)。锡安是“我们神的城”(48:1-2)，是神与祂百姓同在的象征，有祂的圣约和永远的祝福(范甘麦伦，页1618)，也是神特选的世界的母亲之都(参看87篇)。所以，与锡安为敌就等于是与神为敌，等于是自取灭亡(柯德纳，1995/2011，页567)。 正所谓“祸福无门，唯人自招。”这些咎由自取的恶人——恨恶锡安者(他们可能表面假装敬虔，实际上却是抵挡真道，参看尼4章)。最终的结局只能是如同房顶上发育不良的杂草，被收割的人凑合着将其割下，绑成一捆一捆的留待喂家中的牛羊。而从房顶到田间的景象，则进一步说明这些作恶之人的日常生活何等可怜！“收割的不够一把，捆禾的也不满怀”(7节)。在农耕社会，收割的谷物不够一手抓，收上的麦子连胸都抱不满，真是何等凄惨的光景！如此，过路之人自然也难言“愿耶和华所赐的福归与你们。我们奉耶和华的名给你们祝福。”(8节)虽然，当收割时在田间彼此祝福是以色列人的传统(参看得2:4)，但这样可怜的收成显然不值得庆祝。 此外，要说的是“没有胜了我和过路的也不说”(2、8节)，这2个词句在希伯来文所要表达的不仅是当时没有胜过，过去没有胜过，也是永远都不会胜过(参看启1:8)。即敌对神的人永远都不蒙福，这是如十诫一样的永恒定律！所以，对于我们主门徒而言，不论我们生活是怎样的光景——是感觉有点苦，还是确实相当苦，我们都应当有永活的信心与盼望，相信“神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人”(帖后1:6)。当我们能仿效诗人回头去察看那些交织在生命中的残酷事实，或未能料到的挫败、痛苦、与沮丧时，更应当确信这是一条蒙福之路。因我们在信仰之路上能够幸存，不是因为我们坚忍过人，而是因为“神是义”，祂紧紧保护着我们(毕德生，2000/2009，页119)。威尔斯比(2004/2007，页534)说的好：“这篇诗教导我们的基本原则：接受所发生的事、从中得益，并完全交托给神。”正如昔日的以色列朝圣者，凭着眼不能见的信心(林前5:7)在敌寇环伺的处境中依然定睛信靠神。愿我们也同样如此，凭着坚定的信心，颂唱朝圣之歌，迈步成圣之路(张国定，2004，页277)。 
“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”(林后4:7-10) 参考书籍 张国定《天道圣经注释——诗篇(卷四)》。天道书楼2004。 曾立华《神与人同行喜乐之旅——上行之诗品读》。明道社2015。 尤金·毕德生《天路客的行囊：诗篇上行之诗导读》(郭秀娟翻译)。南京大学出版社2009。(原著出版年，2000) 柯德纳《丁道尔旧约圣经注释——诗篇(下)》(刘良淑翻译)(POD版)。校园书房2011。(原著出版年，1995) 威尔斯比《生命更新解经系列——尊崇真神：诗篇》(简体字版)(潘心慧、蓝慈理翻译)。福音证主协会2007。(原著出版年，2004) 范甘麦伦《麦种圣经注释——诗篇(下)》(潘秋松、邵丽君翻译)。麦种2010。(原著出版年，2008) 威尔克《圣经信息系列——诗篇(下)》(黄元林翻译)。校园书房2010。(原著出版年，2001) 刘凌维、许凌霄编辑《圣经大纲与讲义·诗篇(三)》。宏恩1991。 华尔顿、麦修斯与夏瓦拉斯《旧约圣经背景注释》(李永明、徐成德与黄枫皓翻译)。校园书房2006。(原著出版年，2000) 魏保罗 中国大陆传道人。
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