＜没有赶出迦南人＞

读经「士1: 1-36」“约书亚死后，以色列人求问耶和华说：'我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？'耶和华说：'犹大当先上去，我已将那地交在他手中'……。”在士师记第一章中记载了，约书亚离世后，以色列各支派在迦南地对争战的各种态度，最后他们在应许之地没有把迦南人完全赶出，而这些人就成了他们后来的祸患。这就是为什么神吩咐他们将迦南人完全赶出去的原因。在“约书亚死后”，以色列人要继续去争战，因为还有许多未得之地，于是他们求问神，谁当先上去攻击迦南人。然而以色列人这样“求问耶和华”，其实他们心里早有主意，所以他们问神“谁当首先上去？”，而不是问“哪几个支派一起上去”、“要不要所有支派一起上去”。我们的祷告也常常是这样，表面上是寻求神的旨意，实际上心里早就有了主意，只是希望得到神的支持。在摩西和约书亚的时代，以色列人每一次争战都是全体出动，因为他们是合一的“耶和华军队”（书5:14）。即使现在各个支派分了地，也可以继续合一争战。但百姓却从此只看见自己的支派，很快变成只看见自己的家族。这样他们不但失去了身体合一的见证，也妨碍了他们赶出所有迦南人、承受全部的应许。百姓既然放弃了合一的原则，神也不勉强他们，就允许“犹大当先上去”经历一下，让我们能借此认识人的本相。但神还是满有怜悯和恩典，继续宣告“已将那地交在他手中”。“犹大对他哥哥西缅说：'请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。'于是西缅与他同去。”神已经应许犹大：“我已将那地交在他手中”，但犹大却还要寻求西缅支派的帮助。这并不是合一的见证，而是信心的软弱，不敢全然信靠神的应许。“西缅”是“犹大”的亲哥哥，关系比较亲密。“犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人，又在那里遇见亚多尼·比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。亚多尼·比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指…于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。”对战俘施行“砍断他手脚的大姆指”是酷刑和羞辱，这都是当时外邦人的做法。从前约书亚并没有效法外邦人，而是照着神的命令“将他们灭绝”（申7:24）。但犹大支派却没有完全顺服神的命令，不是消灭仇敌，而是照外邦人的方法来虐俘壮胆，这实际上是信心软弱的表现。“将亚多尼比色带到耶路撒冷”，可能是为了向耶路撒冷的敌人示威。而犹大人攻打耶路撒冷取得有限的成功，只破坏了城邑。“后来犹大人下去，与住山地、南地，和高原的迦南人争战。犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。他们从那里去攻击底璧的居民；底璧从前名叫基列西弗。迦勒说：'谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。'迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：『你要什么？'她说：'求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。'迦勒就把上泉下泉赐给她。”这里说到犹大人所攻取的城市，其中有希伯伦。这是神对忠心的迦勒的应许，将那地赐给他。这里记载的事是约书亚生前发生的（书15:13-19），但圣灵在这里特地重提，让我们看见一边是押撒大胆地祈求父亲的赐福，一边是以色列人不敢去承受神已经应许的得胜，哪一个更有智慧呢？“犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。”犹大因有耶和华同在，就赶出山地居民，又取了迦萨、亚实基伦、以革伦等地。可是他们只是不能赶出平原的居民，因为平原的居民有铁车。“铁车”可能指车身加铁巩固的战车，车轴与车轮可能用铁包边，上面可能还安装了钉子或箭头，用于加重和冲锋，在平原作战很有优势。当时刚刚进入铁器时代，以色列人还不具备炼铁技术，青铜兵器不如铁器坚硬。虽然迦南人有“铁车”，但既然“耶和华与犹大同在”，百姓就不必害怕先进的武器装备，只要凭信心顺服神的吩咐，照样能像约书亚一样“砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆”（书11:9）。然而犹大支派在信心的跟随上出现了破口，所以很快就看环境，把敌人的“铁车”当作对神的命令打折扣的借口。圣灵特地再次提到八十五岁的迦勒赶出巨人“亚衲族的三个族长”，证明犹大支派的“不能”其实是不顺服的借口。“便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。”便雅悯人所得到的地方是相当重要的，他们所居住的地方包括了耶路撒冷。但便雅悯竟然没有把住在耶路撒冷的耶布斯人赶出，容让耶布斯人与他们一起居住。这样耶布斯人便成了便雅悯人的罗网。同样今天在属灵的争战中，对罪恶、破口的任何包容，最终都会带来大溃败，因为我们的仇敌是无孔不入的撒旦。“约瑟家也上去攻打伯特利；耶和华与他们同在。约瑟家打发人去窥探伯特利（那城起先名叫路斯）…。”约瑟家虽攻打了伯特利，但玛拿西没有赶出迦南人，以法莲也没有赶出另一些迦南人，其他支派如西布伦、亚设、拿弗他利、但等都未能赶出所有敌人，甚至还受到敌人的强逼，这说明他们的情形是每况愈下。以色列人容让仇敌与他们混住在一起，未将迦南人除尽，是因为他们有所得着便自满自足，不求进取，懒惰、胆怯和贪心，而成为服苦人，没有按照神所吩咐的去灭尽所有的迦南人，容留罪恶，后患无穷。人的信心一旦出现了破口，属灵的光景就会每况愈下。一开始与迦南人的一点妥协，很快就变成迦南人住在以色列人中间，接着就成了以色列人住在迦南人中间。“亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原；亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅仑并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。”犹大没有信心赶出迦南地平原的居民，最后这几个支派也没有赶出迦南人，这使他们在往后的日子付出高昂的代价。到了但支派，连“住在那地的迦南人中间”都不行了，沦落到被迦南人“强逼”的地步，最后被迫迁往北方另觅居所（18章）。“从亚克拉滨坡，从西拉而上”，本来是犹大支派的南界（书15:3），但圣灵却强调这是“亚摩利人的境界”，而不说是“以色列人的境界”，表明实际上是以色列人被“亚摩利人的境界”包围着。这也正是百姓当时的光景：表面上，百姓大体上是得胜的，还能驱使迦南人做苦工。但实际上，他们却是完全失败的，陷入了仇敌的包围之中。百姓既有神得胜的应许，又有神的同在，却没有专心跟随神、顺服神、倚靠神，所以不能彻底得胜。不彻底的得胜并不比失败好，因为外表的得胜使百姓自以为义、得过且过，更加不容易悔改，最后越滑越远、国破家亡。神并没有立刻指出百姓的不顺服，而是任凭他们逐渐暴露出本相。这也让我们看到，如果我们对待肉体、世界和罪的态度也存着妥协、包容的态度，最初只是没有完全赶出罪，然后罪就会住在我们里面，接着就变成我们住在罪里面，最后的结局必然是罪来“强逼”我们，把我们从神所应许的福气中赶走。为此，愿我们今天在读士师记的时候，都要从中受警戒，蒙光照，要将生命中的罪彻底除掉，并要完全信靠神的话！阿们！