＜为便雅悯人娶妻＞

读经「士21: 1-25」“以色列人在米斯巴曾起誓说：'我们都不将女儿给便雅悯人为妻。'以色列人来到伯特利，坐在神面前直到晚上，放声痛哭，说：'耶和华以色列的神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？……。”在士师记最后一章中记载了，以色列人为便雅悯人娶妻。以色列人在大获全胜后，他们并没有因着这场胜利有任何的欢喜和快乐，相反他们为兄弟间的这场战役放声痛哭。因为便雅悯支派的妇女都被杀死，所剩的六百个男人需要妻子生儿育女，而他们都已经起誓不将女儿给便雅悯人。然而明明是以色列人自己屠杀了弟兄，他们却不肯反省自己，反而追问神“为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？”今天许多人也是这样的愚昧，明明是人制造了世上的灾难，却要神为这些事负责。人既然这样愚昧，神就不回答他们，而是任凭百姓一次又一次地用新的错误去弥补原来的错误。士师记以百姓在伯特利“放声而哭”和献祭开始，因为迦南人将成为他们的“荆棘”和“网罗”（2:3-5）。士师记又以百姓在伯特利“放声痛哭”和献祭而结束，因为他们中间已经出现了破口。在整个士师时代，百姓的光景不但没有改善，反而变得更糟。人的肉体生命实在是太顽梗悖逆了，总以为可以靠着肉体做点什么善事。所以神要用旧约里全部的历史来向我们显明，亚当的后裔已经全然败坏，无论怎样努力、怎样尝试，结果都不可能行出良善，因为人的“肉体之中，没有良善”（罗7:18）。唯一的出路，就是以神为王，凡事“当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了”（加5:16）。

“次日清早，百姓起来，在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭。”摩西曾吩咐：“你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的”（申12:13-14）。可是百姓却“在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭”。也就是说，哪里方便他们就在哪里筑坛，并没有遵守律法。以色列人几乎屠杀了整个便雅悯支派，却还是不肯献上认罪悔改的赎罪祭，而是“燔祭和平安祭”。这样的献祭既不能蒙神悦纳，也不能恢复与神的交通，反而使百姓自我安慰，继续自以为义地走下去。“以色列人彼此问说：'以色列各支派中，谁没有同会众上到耶和华面前来呢？'先是以色列人起过大誓说，凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死。以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔，说：'如今以色列中绝了一个支派了。我们既在耶和华面前起誓说，必不将我们的女儿给便雅悯人为妻，现在我们当怎样办理、使他们剩下的人有妻呢？'又彼此问说：'以色列支派中谁没有上米斯巴到耶和华面前来呢？』他们就查出基列·雅比没有一人进营到会众那里；因为百姓被数的时候，没有一个基列雅比人在那里。会众就打发一万二千大勇士，吩咐他们说：『你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了。所当行的就是这样：要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。'他们在基列·雅比人中，遇见了四百个未嫁的处女，就带到迦南地的示罗营里。全会众打发人到临门磐的便雅悯人那里，向他们说和睦的话。当时便雅悯人回来了，以色列人就把所存活基列·雅比的女子给他们为妻，还是不够。”为了保存便雅悯支派，以色列人就要为躲在临门盘的六百个人娶妻生子。而以色列人第一个解决方法就是，对付位于约但河东的基列雅比人，因为他们没有参加以色列人这场鲁莽的战争。结果基列雅比城的居民全都被毁灭了，只剩下四百个处女，以色列人便把这些女子给幸存的便雅悯人为妻。为了帮六百个人便雅悯人娶妻，就把另一个城里的男人、结婚的女人、小孩都杀了，这是多么的残忍！“百姓为便雅悯人后悔，因为耶和华使以色列人缺了一个支派（原文是使以色列中有了破口）。 会中的长老说：'便雅悯中的女子既然除灭了，我们当怎样办理，使那余剩的人有妻呢？'又说：'便雅悯逃脱的人当有地业，免得以色列中涂抹了一个支派。只是我们不能将自己的女儿给他们为妻；因为以色列人曾起誓说，有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。'他们又说：'在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年年有耶和华的节期'；就吩咐便雅悯人说：'你们去，在葡萄园中埋伏。若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞，我们就说：'求你们看我们的情面，施恩给这些人，因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的；若是你们给的，就算有罪。'”以色列中的破口，是以色列人自己造成的，但他们不但没有认罪悔改的反省，反而把责任都推给神。他们只说：“耶和华使以色列人缺了一个支派”，却不思想神允许这事发生的原因。百姓与神的关系到了这种地步，难怪他们继续代替神来出主意，制造新的问题去解决老的问题。“耶和华的节期”，可能是葡萄收获之后举行的住棚节。以色列人第二个解决方法是，他们吩咐那仍然未有妻子的二百个便雅悯人，当示罗女子在住棚节庆祝会上跳舞的时候，便各“抢”一个为妻。当示罗的男人抱怨时，其它支派便解释这样做是为了避免失去一个支派。示罗人与这场战争毫无关系，却成了这场战争最后的牺牲品。百姓的动机好像是为了保存十二个支派，但却是以作恶来成善。当人高举人权、不肯以神为王的时候，结果是对少数人的公义，却剥夺了更多人的权利。对少数人的慈爱，结果成了对更多人的残忍。“这也不是你们将女子给他们的，若是你们给的，就算有罪”，这种自欺欺人的自圆其说，在神的审判面前有如掩耳盗铃一般可笑。而以色列的长老们吩咐便雅悯人“在示罗的女子中各抢一个为妻”，与基比亚匪徒强暴利未人的妾并没有区别。只不过基比亚匪徒的丑行是赤裸裸的，不需要虚伪的理由。长老们的丑行却是扭扭捏捏的，需要冠冕堂皇的理由来为自己粉饰。这些长老们和那位利未人一样道貌岸然，但利未人只是“把他的妾拉出去交给”匪徒糟蹋，长老们却是把别人的二百个女儿交给便雅悯人抢去。“于是便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住。当时以色列人离开那里，各归本支派、本宗族、本地业去了。”而《士师记》的结语是：“那时以色列中没有王，各人任意而行”。人若不以神为王，不管做了多少好事，不管有多热心，都是以错纠错，结局都是败坏，而且变得极度的邪恶和荒诞。在“各人任意而行”的士师时代，以色列人的灵性混乱和败坏到所多玛一样的地步，却仍然存留了下来，这正如尼希米所总结的：虽然“他们不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后”（尼9:26），但神仍然“大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为祢是有恩典、有怜悯的神”（尼9:31）。也正如新约里所说的，“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗2:8）。亚当的后裔虽然已经全然失败，但神救赎的计划绝不会落空，祂也不会让选民失去盼望。在下一卷的《路得记》中，神就让我们看到，当百姓正在“没有王”的失败循环里苦苦挣扎的时候，神已经在黑暗中预备了大卫的宝座（诗89:29），就是要让我们把目光转向那永恒国度的真正君王：耶稣基督！耶稣基督是万王之王，是人类独一的救主，可是却有许多人却拒绝祂而任意而行。但愿我们都要接受耶稣基督作我们的主、我们的王，使我们的人生遵着祂的旨意而行！阿们！