＜大卫家日见强盛＞

读经「撒下3: 1-39」“扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱……。”在撒母耳记下第三章中记载了，在扫罗家和大卫家这场旷日持久的战争中，“大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱”。而“大卫日见强盛，因为耶和华万军之神与他同在。”（5:10）扫罗家日见衰弱，因为神离弃了他。“大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩是耶斯列人亚希暖所生的；次子基利押…。”大卫在希伯伦统治的七年半中生了六个儿子，“长子暗嫩”、“三子押沙龙”和“四子亚多尼雅”后来都给他的家庭和国度带来了许多的烦恼与危机。只有智慧的亚比该所生的“次子基利押”没有陷入王位争夺战。摩西在昔日曾警告以色列人所立之王“不可为自己多立妃嫔”，以免“心偏邪”（申17:17）。可是大卫和所罗门都未能遵守此例。“扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿…。”从这里可见，伊施波设作王有名无实，事实上大权落在押尼珥手上。押尼珥与君王的妻妾同寝，就是宣告得到王位，也反映他根本没有把伊施波设放在眼里。而押尼珥发怒的话表示，他亲近扫罗的妃嫔是小事，他为扫罗家所立的功劳则是大事，伊施波设不应责备他。押尼珥既然能说出“耶和华起誓应许大卫的话”，表明他完全知道神的旨意是什么，但却不愿意顺服接受。我们也常常落在这样的愚昧中，不是不知道神的旨意，而是不愿意去行。“押尼珥打发人去见大卫，替他说：'这国归谁呢？'又说：'你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你。'”押尼珥要大卫答应和他立约，就是要大卫保证既往不咎，并要在大卫手下确保自己的位置。“这国归谁呢？”即押尼珥强调了为了顺利达成统一王国，必须需要自己协助的现实。押尼珥却不知道赐给大卫王权是神，时候到了，神会亲自把国度交给大卫。现在押尼珥想伸出肉体的手来“帮助”大卫，神绝不允许大卫靠着押尼珥的帮助登上以色列的宝座，以致把荣耀归给人。结果押尼珥的这些计划在约押的手中落了空。“大卫说：'好！我与你立约。但有一件，你来见我面的时候，若不将扫罗的女儿米甲带来，必不得见我的面'…。”神已经叫“大卫家日见强盛”，但大卫在希伯仑等候了七年半，却等得有点焦急了。所以大卫不但同意与背叛扫罗家的押尼珥“立约”，而且要求索回他原来的妻子“米甲”，可能是想以扫罗女婿的身份来继承他的王位，也可能是想表明与扫罗家并无怨恨，使北方十一个支派更容易接纳他。“伊施波设就打发人去，将米甲从拉亿的儿子、她丈夫帕铁那里接回来。米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥说：'你回去吧！'帕铁就回去了。”大卫要回自己所聘定的妻子米甲，好像很有道理。律法规定前夫不可娶回离婚另嫁的妻子（申24:1-4），而大卫并没有离婚，虽然他没有完全违背律法，但拆散一个相爱的家庭，并不能荣耀神。“押尼珥对以色列长老说：'从前你们愿意大卫作王治理你们，现在你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说：'我必借我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手'。”押尼珥开始为大卫奔走游说以色列人，对扫罗所属的便雅悯支派更要多下工夫，因为这支派势必拥护伊施波设。“从前你们愿意大卫作王治理你们”，表明扫罗在基利波战死后，以色列人曾希望由大卫做王，但押尼珥拒绝了他们的要求，打着忠于扫罗的旗号来掩盖自己的野心。现在他却说：“你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说…，”又是打着顺服神的旗号来掩盖自己的背叛。活在肉体中的人也和押尼珥一样，虽然知道神的旨意，但不合自己心意的时候，就找出貌似合理的借口来偏行己路。合乎自己心意的时候，就高举神的大旗，显得自己特别属灵。“押尼珥带着二十个人来到希伯仑见大卫，大卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席。押尼珥对大卫说：'我要起身去招聚以色列众人来见我主我王，与你立约，你就可以照着心愿作王。'于是大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了。”押尼珥履行大卫提出的协调条件后，亲自访问大卫促成二次协商。押尼珥看起来是为了神的旨意而奔忙，实际上是为了自己的利益而热心。而押尼珥恰好在约押回来之前离开，很可能不是一个巧合，而是大卫刻意安排避免这两个对头碰面，以免破坏了与押尼珥的协议。“约押和大卫的仆人攻击敌军，带回许多的掠物。那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经送他去，他也平平安安地去了…。”约押恰好在押尼珥离开时赶到，绝不是一个巧合，而是神允许约押不早不晚，偏偏在这个时候回来，并且听说了此事。因为神不允许押尼珥用人的政治手段来成就神的旨意，也不允许大卫靠着不合神性情的方法坐上以色列的宝座、“照着心愿作王”。因此神一面允许押尼珥与大卫的政治手段几乎要成功，一面允许约押在关键时刻出现，破坏了他们的筹算。约押义正言辞地指责大卫，表面上是为大卫好，实际上是出于自己和押尼珥之间的私人恩怨。“约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来，大卫却不知道。押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。”约押瞒着大卫去把押尼珥追回来，然后用不正当手段把他杀害，此种行径为律法所不容。希伯仑为一逃城（书21:13），是不许报仇杀人的地方，何况押尼珥出于自卫才勉强杀了约押之弟。而约押这样做实在一举两得，不独可以为弟报仇，而且除去对自己军事领导地位的威胁。“大卫听见了，就说：'流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家…。”约押轻率鲁莽的行动，众民难免以为此事一定出诸大卫授意。大卫为了表明自己对此事的清白，就咒诅约押，愿神公义的审判和报应临到约押和他的家。大卫没有实时处罚约押是因为，作为军长约押有强大的势力，大卫担心处罚他时，会发生犹大支派的内乱。而且要统一全以色列，大卫需要象约押那样的勇将。但后来大卫向所罗门留遗言，处罚一直未悔改，继续对王国有叛逆行为的约押(20:9-10)。“大卫吩咐约押和跟随他的众人说：'你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。'大卫王也跟在棺后。他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了…。”大卫为让全国知道暗杀押尼珥并非他的主意，便为他举行隆重的丧礼。这样的葬礼等于国葬，大卫周到地安排一切，甚至让杀死押尼珥的约押“腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭”，掩盖了谋杀的事实。大卫跟在灵柩后面哭，表示丧礼由他主持。大卫又将押尼珥葬在京城希伯仑，“为押尼珥举哀”，这些行动就使以色列人相信“杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意”，消除北方十一个支派的敌意。“日头未落的时候，众民来劝大卫吃饭，但大卫起誓说：'我若在日头未落以前吃饭，或吃别物，愿神重重地降罚与我！'众民知道了就都喜悦。凡王所行的，众民无不喜悦。那日，以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意。”当押尼珥在希伯伦的城里被杀的消息一传出，以色列百姓们甚至连犹大百姓自然都以疑惑的眼光注视大卫。但因着大卫的禁食行动，所有的百姓都明白了大卫与押尼珥之死绝对无关的事实。“王对臣仆说：'你们岂不知今日以色列人中死了一个作元帅的大丈夫吗？我虽然受膏为王，今日还是软弱；这洗鲁雅的两个儿子比我刚强。愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。'”可见大卫痛心已极，叹息身为一国之王，却不能救押尼珥脱离约押兄弟之手。此情此景，他显得何其软弱，但他相信公义的神必报应约押的恶行。神拦阻了押尼珥的计划，但大卫的心里却还没完全苏醒。他只看见约押破坏了自己的安排，却看不到自己的安排不合神心意。只看见难以应付的人事关系，却看不到神要借着这些难处让他学会不倚靠势力、单单倚靠神。既然大卫还没有学足功课，神就留下约押，没有立刻“报应”他。约押一生为神的国度争战，作出了许多贡献，但也帮了许多倒忙。他在大卫谋杀乌利亚（11:16）和押沙龙叛乱（14:1-3）时所做的，都十分体贴大卫的肉体，结果却给大卫和神的国度带来了巨大的亏损。今天我们若不肯好好学习神所量给的功课，神也会留下我们环境中的“约押”，让我们饱尝“体贴肉体”的恶果，直到我们的肉体被十字架彻底治死，因为“体贴肉体的，就是死…”（罗8:6）。为此，愿我们今天都要谨记：“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安”。阿们！