「王下17-18章」“猶大王亞哈斯十二年，以拉的兒子何細亞在撒馬利亞登基作以色列王九年。他行耶和華眼中看為惡的事，只是不像在他以前的以色列諸王。亞述王撒縵以色上來攻擊何細亞，何細亞就服事他，給他進貢……。”在列王紀下第十七章中記載了，以色列最後一個王何細亞，他也是“行耶和華眼中看為惡的事”。而在何細亞作以色列王時，北方的加利利和河東的基列都已經淪為亞述的行省，剩下的部分也成為亞述的藩屬國。因此何細亞“不像在他以前的以色列諸王”，必須倚靠敬拜金牛犢來鞏固自己的國位，只需要順服亞述王可以保住權力。所以在“亞述王撒縵以色上來攻擊”他時，何細亞就進貢，臣服在亞述權下。“何細亞背叛，差人去見埃及王梭，不照往年所行的與亞述王進貢。亞述王知道了，就把他鎖禁，囚在監里。亞述王上來攻擊以色列遍地，上到撒馬利亞，圍困三年。何細亞第九年亞述王攻取了撒馬利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。”因亞述每年索取高額進貢，何細亞不堪重負，所以“何細亞背叛”與埃及結盟，“亞述王知道了，就把他鎖禁，囚在監里”。後來亞述攻擊撒馬利亞城，因撒馬利亞城非常堅固，雖然失去了君王，但還是在亞述大軍的圍攻下堅持了三年。最後亞述王將以色列中那些有能力反叛的富貴階層擄到亞述，而北國以色列就覆亡了。

“這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華他們的神，去敬畏別神…。”這裡講到以色列亡國被擄的第一個原因，是他們：“敬畏別神”、“事奉偶像”，“隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規”。“但耶和華借眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說：'當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並借我僕人眾先知所傳給你們的律法'…。”北國以色列被擄的第二個原因，是他們的“惡行”和頑梗的本相：“硬着頸項”，“不信服耶和華他們的神。厭棄祂的律例和祂與他們列祖所立的約，並勸戒他們的話”。“效法他們列祖”，指百姓和當年在西奈山與神立約、又在曠野中倒斃的列祖一樣。“猶大人也不遵守耶和華他們神的誡命，隨從以色列人所立的條規。耶和華就厭棄以色列全族，使他們受苦，把他們交在搶奪他們的人手中，以致趕出他們離開自己面前，將以色列國從大衛家奪回；他們就立尼八的兒子耶羅波安作王。耶羅波安引誘以色列人不隨從耶和華，陷在大罪里…。”北國以色列率先“不遵守耶和華他們神的誡命”，去敬拜偶像，南國猶大也隨後跟隨，所以他們與以色列一樣，都是離棄神導致神將他們任人擄去。而北國以色列被擄的第三個原因是，“他們就立尼八的兒子耶羅波安作王。耶羅波安引誘以色列人不隨從耶和華，陷在大罪里”。“以色列全族”包括南國猶大和北國以色列。

“亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒馬利亞的城邑，代替以色列人；他們就得了撒馬利亞，住在其中。”當時亞述帝國每征服一地，就把當地百姓遷徙到別的地方，以減少叛亂的機會。因此亞述王征服北國以後，就把以色列人遷到北方的亞述和東方的瑪代，又把北方的亞蘭人和東方的巴比倫人“安置在撒馬利亞的城邑，代替以色列人”。“他們才住那裡的時候，不敬畏耶和華，所以耶和華叫獅子進入他們中間，咬死了些人…。”神輕易地叫獅子進入“不敬畏耶和華”的人中間，咬死了些人，證明以色列人被擄，並不是因為神沒有能力拯救自己的百姓，而是因為神“向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們”。而亞述王認為每個地方都有“那地之神的規矩”，所以“叫所擄來的祭司回去一個”，好“指教他們怎樣敬畏耶和華”。而那些被遷到撒瑪利亞的外邦人，他們各自為自己製造神像，在一大堆“所造有邱壇的殿中”，敬拜本族的假神。這些人後來與沒有被擄的以色列人通婚，生下的後代便是“撒瑪利亞人”，直到基督的時代，他們都受猶太人輕視（約4:9）。“巴比倫人造疏割比訥像；古他人造匿甲像；哈馬人造亞示瑪像；亞瓦人造匿哈和他珥他像…他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華，不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命…他們卻不聽從，仍照先前的風俗去行。如此這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像。他們子子孫孫也都照樣行，效法他們的祖宗，直到今日。”這裡列出傳入撒瑪利亞的各地方神。而北國回來的祭司雖然敬拜金牛犢，但也知道只要“敬畏耶和華你們的神”，“祂必救你們脫離一切仇敵的手”。但這些外邦人的行為卻和北國的以色列人一樣敗壞，這些外邦人不但沒有“專心敬畏耶和華”，反而在一個拜金牛犢的祭司教導下，“又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像。他們子子孫孫也都照樣行，效法他們的祖宗，直到今日”。

在列王紀下第十八章中記載了，“以色列王以拉的兒子何細亞第三年，猶大王亞哈斯的兒子希西家登基…希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。他廢去邱壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香。希西家叫銅蛇為銅塊（或譯：人稱銅蛇為銅像）。希西家倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。他背叛、不肯事奉亞述王。希西家攻擊非利士人，直到迦薩，並迦薩的四境，從了望樓到堅固城……。”在以色列亡國之時，希西家作猶大王。他“效法他祖大衛一切所行的。”，在猶大諸王中，只有希西家和約西亞得到了這一好評。希西家也是第一個廢去邱壇的猶大王。此時因猶大人膜拜摩西在曠野所造的“銅蛇”（民21:9），因此希西家就打碎“銅蛇”。因西希家“專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命”，他就“不肯事奉亞述王”，拒絕向亞述納貢，並且又從了望樓到堅固城將非利士人從國中趕走。“希西家王第四年，就是以色列王以拉的兒子何細亞第七年，亞述王撒縵以色上來圍困撒馬利亞…。”這裡重述以色列被擄的歷史，內容與17:5-6相同，為要強調強盛的以色列尚且被擄到亞述，弱小的猶大若反抗亞述，豈不是不自量力？“希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。猶大王希西家差人往拉吉去見亞述王，說：'我有罪了，求你離開我；凡你罰我的，我必承當'…那時，猶大王希西家將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來，給了亞述王。”之前因“希西家倚靠耶和華”，所以敢於反抗亞述。這時當“亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取”時，希西家就暴露了裡面的軟弱，他不但向亞述王認錯，甚至還用聖殿的財物去換取眼前的苟且！

“亞述王從拉吉差遣他珥探、拉伯撒利，和拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，到希西家王那裡去…。”希西家向亞述認錯賠款，努力想方法解決問題，亞述王卻得寸進尺，要徹底擄走百姓。於是他就派三位官員去勸降希西家。實際上，這是神要借着仇敵的窮追不捨，讓他看到：對仇敵的一點讓步，會換來變本加厲的攻擊。因此神要借着環境裡的難處，讓希西家對自己所有的錢財和謀算徹底絕望，催促他走向更真實的單單倚靠神的信心之路。“拉伯沙基說：'你們去告訴希西家說，亞述大王如此說：'你所倚靠的有什麼可仗賴的呢？…看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖…你們若對我說：我們倚靠耶和華我們的神，希西家豈不是將神的邱壇和祭壇廢去，且對猶大和耶路撒冷的人說，你們當在耶路撒冷這壇前敬拜嗎？現在你把當頭給我主亞述王，我給你二千匹馬，看你這一面騎馬的人夠不夠…。'”那時埃及遠征軍剛被亞述打敗，所以亞述人說：“你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖”。亞述人又以為，希西家廢去眾多的“邱壇和祭壇”，單單在耶路撒冷的祭壇前敬拜，是減少了敬拜神的地點，肯定會得罪神，所以神不可能幫助希西家。“把當頭給我主”，意思是“與我主打賭”。猶大軍隊是以步兵為主，能夠騎馬的人確實不多，所以根本沒有能力抗拒亞述的大軍。“希勒家的兒子以利亞敬和舍伯那，並約亞，對拉伯沙基說：'求你用亞蘭言語和僕人說話，因為我們懂得；不要用猶大言語和我們說話，達到城上百姓的耳中'。拉伯沙基說：'我主差遣我來，豈是單對你和你的主說這些話嗎？不也是對這些坐在城上、要與你們一同吃自己糞、喝自己尿的人說嗎？'”這三位猶大官員求亞述人用亞蘭語說話，免得影響百姓的士氣。而亞述人就是要用言詞說服的力量，打擊猶大人的士氣，取得耶城，所以用了耶城居民聽得懂的“猶大言語”，而不是當時中東各國商業貿易通用的國際語言亞蘭語。“吃自己糞、喝自己尿”，是指圍城時，城中百姓的食物與水源斷絕以後的慘狀。

“於是拉伯沙基站着，用猶大言語大聲喊着說：'你們當聽亞述大王的話！王如此說：'你們不要被希西家欺哄了；因他不能救你們脫離我的手…因亞述王如此說：'你們要與我和好，出來投降我，各人就可以吃自己葡萄樹和無花果樹的果子，喝自己井裡的水…。'”亞述人又勸說百姓“不要被希西家欺哄了；因他不能救你們脫離我的手”，也不要相信“耶和華必要拯救我們”。百姓若投降，亞述將把他們擄到遠方，但拉伯沙基卻以有糧食、酒和葡萄園引誘他們。亞述確實已經征服了許多國家，所以驕傲地說：“列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢？”，“難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎？”亞述的將領不僅褻瀆耶和華，而且還無視和嘲笑他們的王和神的百姓。“百姓靜默不言，並不回答一句，因為王曾吩咐說：'不要回答他。'當下，希勒家的兒子家宰以利亞敬和書記舍伯那，並亞薩的兒子史官約亞，都撕裂衣服，來到希西家那裡，將拉伯沙基的話告訴了他。”希西家可能已知道亞述將領會來“喊話”，所以事先要百姓沉默以對。而希西家的官員都“撕裂衣服”，回去稟告王，表示他們的悲痛和憤怒。在這樣的國難當前，身為一國之君的希西家，他只有兩種選擇，要麼投降亞述，要麼倚靠耶和華。感謝主！在下一章中我們看到，希西家因他選擇依靠神，就經歷到不可思議的神跡！同樣今天在我們依靠神時，也會有考驗來到，也會有仇敵的攻擊。為此，願我們今天面對考驗時，都要學習安靜，謙卑來到神面前求告祂，並相信唯有神是我們的倚靠！阿們！