＜犹大支派的家谱＞

读经「代上2: 1-55」“以色列的儿子是流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、但、约瑟、便雅悯、拿弗他利、迦得、亚设。犹大的儿子是珥、俄南、示拉，这三人是迦南人书亚女儿所生的。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了。犹大的儿妇她玛给犹大生法勒斯和谢拉。犹大共有五个儿子……。”在历代志上第二章中记载了，以色列十二支派中犹大的家谱，犹大支派被置于首位，这是因为“我们的主分明是从犹大支派出来的。”（来7: 14）这份家谱是神借着数算自己的百姓，显明神拣选的计划不受人的失败和被掳影响。被掳的百姓“所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神”（赛10:21）。“以色列”是神给以色列十二支派的祖先雅各所起的名字（创32:28），代表神的拣选。因回归的百姓未来的盼望，在于神过去的拣选，因此《历代志》的作者在此用“以色列”这个名字来称呼雅各，以强调选民的身分。这里在列出十二支派之后，便把重点放在犹大支派上。按照雅各的预言（创49:8-12），弥赛亚的谱系将在犹大支派中延续，一直到大卫和他的后裔。因此在十二支派的家谱中，犹大支派被放在首位，篇幅最长（二3-四23），是十二支派家谱的核心。“犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出”（5:2），但他却娶了迦南人为妻，犹大的行为与蒙拣选的地位完全不相称。犹大的两个儿子也因犯罪而遭神公义的审判（创38:7-10），但外邦儿媳她玛与他乱伦生了两个孪生儿子，却蒙神怜悯而存活（创38:14-30）。这份精心挑选的家谱，特地提到这段很不光彩的历史，给失败的百姓带来了盼望，若非神在公义之中存留了怜悯，地上没有一个人配得存活。连这样一位满了残缺的犹大，都可以成为大卫王和弥赛亚的祖先，可见神的救赎计划并不依赖人的光景和努力，完全是根据神奇妙的恩典，祂“亲口应许，亲手成就”（代下6:15）。

“法勒斯的儿子是希斯仑、哈母勒…迦米的儿子是亚干，这亚干在当灭的物上犯了罪，连累了以色列人。以探的儿子是亚撒利雅。”在这份精心挑选的家谱中，提到在当灭的物上犯了罪的“亚干 ”，因“亚干”个人的犯罪导致了以色列整体的失败（书7:1-26）。神在此提醒百姓：祂在地上所要得着的，不是个别人的见证，而是国度整体的见证。这国度在旧约时代是选民，在新约时代是教会。今天神的心意是要得着基督身体的见证，在教会中得荣耀（弗3:21），因此教会肢体“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了”（来3:13）。

“希斯仑所生的儿子是耶拉篾、兰、基路拜…波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生长子以利押…七子大卫。他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛、约押、亚撒黑，共三人。亚比该生亚玛撒。亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖…迦勒又娶以法他，生了户珥…。”9-24节这段家谱，神从犹大的五个儿子中拣选了法勒斯，再从法勒斯的三个儿子中拣选了希斯仑，最后从耶西的七个儿子中拣选了大卫作国度的君王。大卫是耶西的第八个儿子（撒上16:11），但这里说“七子大卫”，可能耶西有一子年幼时夭折，所以没有记在家谱中。以色列人的家谱通常并不记录女儿，但这里却特地提到大卫的姐妹“洗鲁雅和亚比该”，因为她们的儿子都是为国度争战的勇士（撒下2:18），所以都在神的记念之中。而这里也提到了这个家族的女婿“以实玛利人益帖”，再次表明神的国度对外邦人的接纳。户珥是位有信心的人，当约书亚带领以色列人与亚玛力人争战时，摩西就是由亚伦和户珥陪同，在山顶为以色列人祈祷。摩西疲倦了亚伦和户珥便搬石头来让他坐下，然后每人一边的举起摩西的手，使以色列人大获全胜。

“希斯仑的长子耶拉篾生长子兰，又生布拿、阿连、阿鲜、亚希雅。耶拉篾又娶一妻名叫亚她拉，是阿南的母亲…西列死了没有儿子…益帖死了没有儿子…示珊没有儿子，只有女儿。示珊有一个仆人名叫耶哈，是埃及人…。”25-41节是希斯伦的长子耶拉篾的后裔。在耶拉篾后裔的家谱中，有些人死了没有儿子。以色列百姓为了继承作为圣约百姓的血统和传受自己所得产业等诸目的，非常重视家谱的承继。就原则而言，家谱借着长子得以承继，若没有儿子，则借着女婿承继，若妻子不能生儿女则通过婢女所生的儿子承继家谱（创11:30）。但最重要的是，在神主权性的拣选之下，就与长幼之序无关，家谱为蒙拣选者所承继。所以“示珊没有儿子，只有女儿”，但他的女儿和埃及人所生的后裔，却被当作他的后裔详细数算。这再一次显明外邦人在神救赎计划中的位置，甚至连神百姓曾经的仇敌，也能被神改变、接纳进祂的国度。在神全能的护理之下，“以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福”（赛19:24）。

“耶拉篾兄弟迦勒的长子米沙，是西弗之祖玛利沙的儿子，是希伯仑之祖。希伯仑的儿子是可拉、他普亚、利肯、示玛…迦勒的子孙就是以法他的长子户珥的儿子，记在下面：基列耶琳之祖朔巴、伯利恒之祖萨玛、伯迦得之祖哈勒。基列耶琳之祖朔巴的子孙是哈罗以和一半米努哈人…这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。”42-55节是希斯仑的三子迦勒的其他后裔。“大卫是犹大伯利恒的以法他人耶西的儿子”（撒上17:12），这份家谱两次提到“以法他”，这个名字和“基列耶琳”一起出现，这是大卫把约柜迎到耶路撒冷的历史，正如诗篇132:6所说的：“我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了”。“以法她”这个名字和“伯利恒”一起出现，是因先知弥迦对弥赛亚的预言：“伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古，从太初就有”（弥5:2）。“基尼人利甲家”，他们虽然是摩西岳父的后裔米甸人，却被邀请一同进入迦南、分享神的恩典（民10:29-32）。从犹大支派的家谱里，我们既看到神对选民拣选的恩典决不后悔，也看到神对外邦人接纳的大门始终敞开。我们不但看到神的公义毫不妥协，也看到神的怜悯遮盖过犯。为此，愿我们都要从这份家谱中明白，选民和外邦人一样倚靠神的恩典和怜悯，“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。”（罗3:28-29）阿们！