【路19: 1-48】【耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主……。】在路加福音第十九章中记载了，【耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该，快下来！今天我必住在你家里。’他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。】当主耶稣经过耶利哥时 ，有一个叫“撒该”的，他是“税吏长”，负责耶利哥城的一切税务。  “是个财主”，当时耶利哥城相当繁荣，为他提供敛财的机会。税吏是被犹太人憎恶的罪人，税吏长更是百姓眼中的罪魁。“他要看看耶稣是怎样的人”，因他听见了主耶稣的名声，心里受吸引，想要探个究竟。而“他的身量又矮，所以不得看见”。他“就跑到前头，爬上桑树”，“桑树”是巴勒斯坦地的一种无花果桑树(摩7:14)，高达20多米，但树干分叉的地方比较低，所以很容易爬上去。撒该是一个有身份的税吏长，却不顾自己的体面，“爬上桑树”，表明他要看主耶稣的心很迫切，一个人能否蒙恩，他的存心非常要紧。“耶稣到了那里，抬头一看”，这表示主耶稣早就知道撒该，因祂是全知的。“撒该，快下来，今天我必住在你家里”，因为主早就认识父神赐给自己的羊（约10:14），所以“按着名叫自己的羊，把羊领出来”（约10:3）。撒该看到素不相识的耶稣竟然能喊出他的名字，不由得惊呆了，“就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣”。结果他不但在家里接待耶稣为客，也在心里接待耶稣为“主”。【众人看见，都私下议论说：‘祂竟到罪人家里去住宿。’撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。’耶稣说：’今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。‘】众人私下议论：“祂竟到罪人家里去住宿”，表明他们对主耶稣的这个决定很不以为然。“撒该站着对主说”，表示他对主告白心中的意愿，是很严肃的。“主啊”，表示他承认耶稣是他个人的主，从此将听从耶稣。撒该主动说：“我把所有的一半给穷人”，表明他已经真心接受耶稣为主，不再被钱财捆绑，所以主耶稣并没有让他变卖一切所有的（18:22）。“我若讹诈了谁”，指税吏经常故意高估别人的收入，从中牟利，“就还他四倍”，表明他的认罪并没有轻描澹写，而是当众承认，自己过去的行为实际上就是偷窃。旧约律法规定人若犯窃盗罪，须赔“四倍”(出22:1)。“今天救恩到了这家”，救恩就是基督自己的同在，只要基督进入他的心门、救恩转瞬即成，并不需要等人读完全本圣经、不需要等人慢慢地改变行为。而真正得救的人，必然可以从他身上显出得救的证据，特别是爱财之心的改变，乃是蒙恩最好的证据。“他也是亚伯拉罕的子孙”，表明撒该的信心，已经使他成为亚伯拉罕的真正子孙、得着了神白白的救恩，“那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙”（加3:7）。主耶稣在即将进入耶路撒冷之前，在耶利哥宣告了自己的使命：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”。“失丧的人”，是指在灭亡路上徘徊的罪人，这指明主耶稣来到耶利哥不是偶然的，乃是特意要寻找这一个失丧的罪人。

【众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：‘有一个贵胄往远方去，要得国回来，便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭（锭：原文作弥拿，一弥拿约银十两）银子，说：’你们去做生意，直等我回来。‘他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：’我们不愿意这个人作我们的王。‘】从耶利哥到耶路撒冷，只剩下一天的路程，因此有些人“以为神的国快要显出来”，弥赛亚很快就要登上宝座，门徒们也可以共享荣耀。主耶稣在地上事奉的高潮的确已经在望，但却不是登上宝座，而是被钉十字架。因此祂用这个比喻纠正门徒的心思，启示基督得国的时间还没有到，门徒应当忠心地履行主的托付，等候基督再来。“有一个贵胄往远方去”，比喻主耶稣要升到天上，到祂再来之前，将会有一段相当长的时间。“要得国回来”，表示救主带着国度回来(启11:15)。主耶稣是先来作救主，然后再来把国度带到世界。“交给他们十锭银子”，十个仆人共得十锭银子，每人一锭，数额相同，比喻每个信徒基于主耶稣的救赎，都从主领受了相等的责任和机会，包括活出生命、见证主和大使命。“他本国的人”，比喻拒绝耶稣的犹太人。“我们不愿意这个人作我们的王”，比喻犹太人不愿接受主耶稣作王。【他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’主人说：‘好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’
第二个来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。’主人说：‘你也可以管五座城。’】“他既得国回来”，比喻基督再来的时候。“吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少”，比喻信徒在基督台前接受审判（林后5:10）。我们今天在地上所有的事奉，将来都要在主面前一一交帐。“主啊，你的一锭银子已经赚了十锭”，表明仆人听从主人的吩咐，将主人所给的银子拿去作买卖赚了十锭。“良善的仆人”，是称赞这位仆人体会主人的心意、忠心顺服。“在最小的事上有忠心”，比喻信徒的事奉，就是一心一意把主所交托的事情做得最好。“有权柄管十座城”，比喻国度里的赏赐，就是在未来的国度里执掌权柄。赚十锭银子的仆人可以得着主人的信任、分享权柄管理十座城，赚五锭银子的可以管五座城。这个比喻表明，主耶稣所注意的不是人做工的果效，而是人在等候主再来的过程中、在工作里显出的忠心。

【又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收。’主人对他说：‘你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’他们说：‘主啊，他已经有十锭了。’主人说：‘我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！’】“又有一个”，比喻不忠心的信徒。他把“银子“包在手巾里存着，比喻将主所赐的恩典和权利埋没了，没有善加运用，这是不负责任的行为。“我原是怕你”，他是“怕”把所领的银子赔掉了，将来难于交账，因此不敢动用。“严厉的人”指要求严格。“没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收”，比喻没有付出、却想有所得。“你这恶仆”，指他没有遵从主人的心意，又妄论主人。 “你既知道我...”并不是主人承认那仆人对他的评论是正确的，主人的意思是：“你既认为我是这样的人，那么你就应该...”，所以主人就凭他自己的口来定他的罪。这恶仆即使没有做生意的本事，也可以把银子存入银行、得点利息，将来“连本带利都可以要回来”，可是这位“恶仆”，却把主人的“严厉”当作自己懒惰的借口。“夺过他这一锭来，给那有十锭的”，比喻不肯忠于托付的信徒，连仅有的机会也会失去，被主交给可以妥善利用它的仆人。神国的规则是“凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来”。“至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧”，比喻基督再来之后，要对那些拒绝基督作王的人进行审判。每个人都要在主面前作出抉择，这个抉择并非无关紧要，而是生死攸关。

【耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说：‘你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。若有人问为什么解它，你们就说：’主要用它。‘】“耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去”，表明祂完成了在地上的传道事工，最后的使命乃是到耶路撒冷去上十字架，成就神所命定的救赎大工。“伯法其和伯大尼“，都位于耶路撒冷东郊“橄榄山”的东南坡，再往前走几步，耶路撒冷城就在眼前了。主耶稣在伯法其说：“你们往对面村子里去”，就是让门徒到伯大尼去。主耶稣和门徒当天晚上出城往伯大尼住宿（太21:17），可以顺便把驴驹归还主人“驴”是温驯的动物，曾被用作有地位者的座骑（士10 4）。它不像战马那样威风，骑驴代表谦和、温柔、和平（亚9:9-10）。“必看见一匹驴驹拴在那里”，“驴驹”是尚未长成的幼驴。“是从来没有人骑过的”，分别为圣归神使用的动物，必须是没有人使用过的(民19:2)。主的门徒只因着主的一句话：“主要用牠”，就把事情办成了。【打发的人去了，所遇见的正如耶稣所说的。他们解驴驹的时候，主人问他们说：‘解驴驹做什么？’他们说：‘主要用它。’他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。走的时候，众人把衣服铺在路上。】主怎样吩咐门徒，他们只要遵行，事情就怎样成就。驴驹的主人一听“主要用牠”，就让他们牵走，可见他也是一个敬畏主的人。“把自己的衣服搭在上面”，是用衣服代替鞍子。主耶稣坐在衣服上面，代表弥赛亚君王的荣耀。“众人把衣服铺在路上”，是向弥赛亚君王表示效忠致敬（王下9:13）。此时逾越节将到，有极多的人从各地前来耶路撒冷过节。【将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，说：奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光。众人中有几个法利赛人对耶稣说：‘夫子，责备祢的门徒吧！’耶稣说：‘我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。’】众门徒“都欢乐起来，大声赞美神”，是因为他们想起了先知撒迦利亚对弥赛亚君王的预言：“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子”（亚9:9）。因此他们都知道应验先知预言的时候到了，但他们所不知道的是，主耶稣进了城，还要上十字架。“奉主名来的王，是应当称颂的”，这颂词原是向朝圣者祝福的话(诗118:26)，门徒在此转用来称颂那要来的弥赛亚，也就是他们的主。“若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来”，指律法规定，该作见证的人若是“不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽”（利5:1）。“这些石头必要呼叫起来”，意思是这些石头就要代替他们作见证。主后70年罗马军队攻陷耶路撒冷，甚至拆毁圣殿石头，可以说是这些石头向他们呼叫，见证他们顽梗的罪。

【耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说：‘巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。’】主耶稣为耶路撒冷“哀哭”，与群众的欢乐形成对比。人所看见的是神国即将显现，主所看见的却是耶路撒冷因拒绝救主而将要被毁。“巴不得你在这日子知道关系你平安的事”，那些身处耶路撒冷的人，却不知道关系自己平安的事，他们即将因为弃绝神国之王、遭遇可怕的灾难。“无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来”，因为当时耶路撒冷的平安，完全倚靠罗马政权的治理，犹太教领袖都倚靠罗马政权来巩固自己的势力，却不肯接受神国之王、与神恢复平安。结果本来是维护耶路撒冷平安的罗马，最后却成了毁灭耶路撒冷的仇敌。“日子将到”，指主后七十年，罗马王子提多围城七个月，攻陷耶路撒冷、圣殿被毁。“你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你”，这是描述当时的围城战争。“连一块石头也不留在石头上”，这在主后七十年却按照字面完全应验了。当时罗马军队彻底毁灭了耶路撒冷及圣殿，甚至石头也被撬开。“因你不知道眷顾你的时候”，指现在主耶稣进入耶路撒冷，正是百姓接受基督为王、与神恢复平安的时候，但许多人却刚硬地拒绝了神的眷顾，结果只能悲惨地自食其果。【耶稣进了殿，赶出里头做买卖的人，对他们说：‘经上说：我的殿必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。’耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀祂，但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听祂。】“耶稣进了殿，赶出里头做买卖的人”，因当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院售卖献祭用的牛羊鸽子及其他祭品，又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳丁税或奉献必须用指定的推罗舍客勒，因此在殿中兑换银钱的买卖便应运而生，手续费的利润很高。这类“买卖”表面似乎并无不妥，实际已玷污了圣殿，因此主耶稣要洁净圣殿。“我的殿必作祷告的殿”，是引自以赛亚书56:7；“你们倒使它成为贼窝了”，是引自耶利米书7:11。主耶稣曾经两次洁净圣殿，第一次洁净圣殿，是在主刚刚开始地上的事奉的时候（约2:13-17），祂称殿为“我父的殿”（约2:16），因为祂是以神儿子的身份来洁净圣殿。第二次洁净圣殿，是在主即将结束地上的事奉的时候，祂称殿为“我的殿”，因为祂是以神国之王的身份来洁净圣殿。“耶稣天天在殿里教训人”，而那些宗教和民事领袖却联合起来、“都想要杀祂”。当时反对主耶稣的人主要是法利赛人和文士，现在主耶稣洁净圣殿，使作为撒都该人的祭司长们也和文士联合起来想要杀祂，可见这些人在罪中麻木悖逆到了什么程度！但愿我们今天都要警惕，我们要弃绝罪恶，活出圣洁的生命，使我们真正的成为神的殿，祷告的殿！阿们！