【路19: 1-48】【耶穌進了耶利哥，正經過的時候，有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主……。】在路加福音第十九章中記載了，【耶穌進了耶利哥，正經過的時候，有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。他要看看耶穌是怎樣的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看見。就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裡經過。耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：‘撒該，快下來！今天我必住在你家裡。’他就急忙下來，歡歡喜喜地接待耶穌。】當主耶穌經過耶利哥時 ，有一個叫“撒該”的，他是“稅吏長”，負責耶利哥城的一切稅務。  “是個財主”，當時耶利哥城相當繁榮，為他提供斂財的機會。稅吏是被猶太人憎惡的罪人，稅吏長更是百姓眼中的罪魁。“他要看看耶穌是怎樣的人”，因他聽見了主耶穌的名聲，心裡受吸引，想要探個究竟。而“他的身量又矮，所以不得看見”。他“就跑到前頭，爬上桑樹”，“桑樹”是巴勒斯坦地的一種無花果桑樹(摩7:14)，高達20多米，但樹幹分叉的地方比較低，所以很容易爬上去。撒該是一個有身份的稅吏長，卻不顧自己的體面，“爬上桑樹”，表明他要看主耶穌的心很迫切，一個人能否蒙恩，他的存心非常要緊。“耶穌到了那裡，抬頭一看”，這表示主耶穌早就知道撒該，因祂是全知的。“撒該，快下來，今天我必住在你家裡”，因為主早就認識父神賜給自己的羊（約10:14），所以“按着名叫自己的羊，把羊領出來”（約10:3）。撒該看到素不相識的耶穌竟然能喊出他的名字，不由得驚呆了，“就急忙下來，歡歡喜喜地接待耶穌”。結果他不但在家裡接待耶穌為客，也在心裡接待耶穌為“主”。【眾人看見，都私下議論說：‘祂竟到罪人家裡去住宿。’撒該站着對主說：‘主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。’耶穌說：’今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找、拯救失喪的人。‘】眾人私下議論：“祂竟到罪人家裡去住宿”，表明他們對主耶穌的這個決定很不以為然。“撒該站着對主說”，表示他對主告白心中的意願，是很嚴肅的。“主啊”，表示他承認耶穌是他個人的主，從此將聽從耶穌。撒該主動說：“我把所有的一半給窮人”，表明他已經真心接受耶穌為主，不再被錢財捆綁，所以主耶穌並沒有讓他變賣一切所有的（18:22）。“我若訛詐了誰”，指稅吏經常故意高估別人的收入，從中牟利，“就還他四倍”，表明他的認罪並沒有輕描澹寫，而是當眾承認，自己過去的行為實際上就是偷竊。舊約律法規定人若犯竊盜罪，須賠“四倍”(出22:1)。“今天救恩到了這家”，救恩就是基督自己的同在，只要基督進入他的心門、救恩轉瞬即成，並不需要等人讀完全本聖經、不需要等人慢慢地改變行為。而真正得救的人，必然可以從他身上顯出得救的證據，特別是愛財之心的改變，乃是蒙恩最好的證據。“他也是亞伯拉罕的子孫”，表明撒該的信心，已經使他成為亞伯拉罕的真正子孫、得着了神白白的救恩，“那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫”（加3:7）。主耶穌在即將進入耶路撒冷之前，在耶利哥宣告了自己的使命：“人子來，為要尋找、拯救失喪的人”。“失喪的人”，是指在滅亡路上徘徊的罪人，這指明主耶穌來到耶利哥不是偶然的，乃是特意要尋找這一個失喪的罪人。

【眾人正在聽見這些話的時候，耶穌因為將近耶路撒冷，又因他們以為神的國快要顯出來，就另設一個比喻，說：‘有一個貴胄往遠方去，要得國回來，便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠（錠：原文作彌拿，一彌拿約銀十兩）銀子，說：’你們去做生意，直等我回來。‘他本國的人卻恨他，打發使者隨後去，說：’我們不願意這個人作我們的王。‘】從耶利哥到耶路撒冷，只剩下一天的路程，因此有些人“以為神的國快要顯出來”，彌賽亞很快就要登上寶座，門徒們也可以共享榮耀。主耶穌在地上事奉的高潮的確已經在望，但卻不是登上寶座，而是被釘十字架。因此祂用這個比喻糾正門徒的心思，啟示基督得國的時間還沒有到，門徒應當忠心地履行主的託付，等候基督再來。“有一個貴胄往遠方去”，比喻主耶穌要升到天上，到祂再來之前，將會有一段相當長的時間。“要得國回來”，表示救主帶着國度回來(啟11:15)。主耶穌是先來作救主，然後再來把國度帶到世界。“交給他們十錠銀子”，十個僕人共得十錠銀子，每人一錠，數額相同，比喻每個信徒基於主耶穌的救贖，都從主領受了相等的責任和機會，包括活出生命、見證主和大使命。“他本國的人”，比喻拒絕耶穌的猶太人。“我們不願意這個人作我們的王”，比喻猶太人不願接受主耶穌作王。【他既得國回來，就吩咐叫那領銀子的僕人來，要知道他們做生意賺了多少。頭一個上來，說：‘主啊，你的一錠銀子已經賺了十錠。’主人說：‘好！良善的僕人，你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。’
第二個來，說：‘主啊，你的一錠銀子已經賺了五錠。’主人說：‘你也可以管五座城。’】“他既得國回來”，比喻基督再來的時候。“吩咐叫那領銀子的僕人來，要知道他們做生意賺了多少”，比喻信徒在基督台前接受審判（林後5:10）。我們今天在地上所有的事奉，將來都要在主面前一一交帳。“主啊，你的一錠銀子已經賺了十錠”，表明僕人聽從主人的吩咐，將主人所給的銀子拿去作買賣賺了十錠。“良善的僕人”，是稱讚這位僕人體會主人的心意、忠心順服。“在最小的事上有忠心”，比喻信徒的事奉，就是一心一意把主所交託的事情做得最好。“有權柄管十座城”，比喻國度里的賞賜，就是在未來的國度里執掌權柄。賺十錠銀子的僕人可以得着主人的信任、分享權柄管理十座城，賺五錠銀子的可以管五座城。這個比喻表明，主耶穌所注意的不是人做工的果效，而是人在等候主再來的過程中、在工作里顯出的忠心。

【又有一個來說：‘主啊，看哪，你的一錠銀子在這裡，我把它包在手巾里存着。我原是怕你，因為你是嚴厲的人；沒有放下的，還要去拿，沒有種下的，還要去收。’主人對他說：‘你這惡僕，我要憑你的口定你的罪。你既知道我是嚴厲的人，沒有放下的，還要去拿，沒有種下的，還要去收，為什麼不把我的銀子交給銀行，等我來的時候，連本帶利都可以要回來呢？’就對旁邊站着的人說：‘奪過他這一錠來，給那有十錠的。’他們說：‘主啊，他已經有十錠了。’主人說：‘我告訴你們，凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來。至於我那些仇敵，不要我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺了吧！’】“又有一個”，比喻不忠心的信徒。他把“銀子“包在手巾里存着，比喻將主所賜的恩典和權利埋沒了，沒有善加運用，這是不負責任的行為。“我原是怕你”，他是“怕”把所領的銀子賠掉了，將來難於交賬，因此不敢動用。“嚴厲的人”指要求嚴格。“沒有放下的，還要去拿，沒有種下的，還要去收”，比喻沒有付出、卻想有所得。“你這惡僕”，指他沒有遵從主人的心意，又妄論主人。 “你既知道我...”並不是主人承認那僕人對他的評論是正確的，主人的意思是：“你既認為我是這樣的人，那麼你就應該...”，所以主人就憑他自己的口來定他的罪。這惡僕即使沒有做生意的本事，也可以把銀子存入銀行、得點利息，將來“連本帶利都可以要回來”，可是這位“惡僕”，卻把主人的“嚴厲”當作自己懶惰的藉口。“奪過他這一錠來，給那有十錠的”，比喻不肯忠於託付的信徒，連僅有的機會也會失去，被主交給可以妥善利用它的僕人。神國的規則是“凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來”。“至於我那些仇敵，不要我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺了吧”，比喻基督再來之後，要對那些拒絕基督作王的人進行審判。每個人都要在主面前作出抉擇，這個抉擇並非無關緊要，而是生死攸關。

【耶穌說完了這話，就在前面走，上耶路撒冷去。將近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄欖山那裡，就打發兩個門徒，說：‘你們往對面村子裡去，進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的，可以解開牽來。若有人問為什麼解它，你們就說：’主要用它。‘】“耶穌說完了這話，就在前面走，上耶路撒冷去”，表明祂完成了在地上的傳道事工，最後的使命乃是到耶路撒冷去上十字架，成就神所命定的救贖大工。“伯法其和伯大尼“，都位於耶路撒冷東郊“橄欖山”的東南坡，再往前走幾步，耶路撒冷城就在眼前了。主耶穌在伯法其說：“你們往對面村子裡去”，就是讓門徒到伯大尼去。主耶穌和門徒當天晚上出城往伯大尼住宿（太21:17），可以順便把驢駒歸還主人“驢”是溫馴的動物，曾被用作有地位者的座騎（士10 4）。它不像戰馬那樣威風，騎驢代表謙和、溫柔、和平（亞9:9-10）。“必看見一匹驢駒拴在那裡”，“驢駒”是尚未長成的幼驢。“是從來沒有人騎過的”，分別為聖歸神使用的動物，必須是沒有人使用過的(民19:2)。主的門徒只因着主的一句話：“主要用牠”，就把事情辦成了。【打發的人去了，所遇見的正如耶穌所說的。他們解驢駒的時候，主人問他們說：‘解驢駒做什麼？’他們說：‘主要用它。’他們牽到耶穌那裡，把自己的衣服搭在上面，扶着耶穌騎上。走的時候，眾人把衣服鋪在路上。】主怎樣吩咐門徒，他們只要遵行，事情就怎樣成就。驢駒的主人一聽“主要用牠”，就讓他們牽走，可見他也是一個敬畏主的人。“把自己的衣服搭在上面”，是用衣服代替鞍子。主耶穌坐在衣服上面，代表彌賽亞君王的榮耀。“眾人把衣服鋪在路上”，是向彌賽亞君王表示效忠致敬（王下9:13）。此時逾越節將到，有極多的人從各地前來耶路撒冷過節。【將近耶路撒冷，正下橄欖山的時候，眾門徒因所見過的一切異能，都歡樂起來，大聲讚美神，說：奉主名來的王是應當稱頌的！在天上有和平；在至高之處有榮光。眾人中有幾個法利賽人對耶穌說：‘夫子，責備禰的門徒吧！’耶穌說：‘我告訴你們，若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。’】眾門徒“都歡樂起來，大聲讚美神”，是因為他們想起了先知撒迦利亞對彌賽亞君王的預言：“錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！祂是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎着驢，就是騎着驢的駒子”（亞9:9）。因此他們都知道應驗先知預言的時候到了，但他們所不知道的是，主耶穌進了城，還要上十字架。“奉主名來的王，是應當稱頌的”，這頌詞原是向朝聖者祝福的話(詩118:26)，門徒在此轉用來稱頌那要來的彌賽亞，也就是他們的主。“若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來”，指律法規定，該作見證的人若是“不把所看見的、所知道的說出來，這就是罪；他要擔當他的罪孽”（利5:1）。“這些石頭必要呼叫起來”，意思是這些石頭就要代替他們作見證。主後70年羅馬軍隊攻陷耶路撒冷，甚至拆毀聖殿石頭，可以說是這些石頭向他們呼叫，見證他們頑梗的罪。

【耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為它哀哭，說：‘巴不得你在這日子知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。’】主耶穌為耶路撒冷“哀哭”，與群眾的歡樂形成對比。人所看見的是神國即將顯現，主所看見的卻是耶路撒冷因拒絕救主而將要被毀。“巴不得你在這日子知道關係你平安的事”，那些身處耶路撒冷的人，卻不知道關係自己平安的事，他們即將因為棄絕神國之王、遭遇可怕的災難。“無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來”，因為當時耶路撒冷的平安，完全倚靠羅馬政權的治理，猶太教領袖都倚靠羅馬政權來鞏固自己的勢力，卻不肯接受神國之王、與神恢復平安。結果本來是維護耶路撒冷平安的羅馬，最後卻成了毀滅耶路撒冷的仇敵。“日子將到”，指主後七十年，羅馬王子提多圍城七個月，攻陷耶路撒冷、聖殿被毀。“你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你”，這是描述當時的圍城戰爭。“連一塊石頭也不留在石頭上”，這在主後七十年卻按照字面完全應驗了。當時羅馬軍隊徹底毀滅了耶路撒冷及聖殿，甚至石頭也被撬開。“因你不知道眷顧你的時候”，指現在主耶穌進入耶路撒冷，正是百姓接受基督為王、與神恢復平安的時候，但許多人卻剛硬地拒絕了神的眷顧，結果只能悲慘地自食其果。【耶穌進了殿，趕出裡頭做買賣的人，對他們說：‘經上說：我的殿必作禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。’耶穌天天在殿裡教訓人。祭司長和文士與百姓的尊長都想要殺祂，但尋不出法子來，因為百姓都側耳聽祂。】“耶穌進了殿，趕出裡頭做買賣的人”，因當時聖殿的祭司允許商人在聖殿的外邦人院售賣獻祭用的牛羊鴿子及其他祭品，又因聖殿不收希臘和羅馬的錢幣，猶太人繳納丁稅或奉獻必須用指定的推羅舍客勒，因此在殿中兌換銀錢的買賣便應運而生，手續費的利潤很高。這類“買賣”表面似乎並無不妥，實際已玷污了聖殿，因此主耶穌要潔淨聖殿。“我的殿必作禱告的殿”，是引自以賽亞書56:7；“你們倒使它成為賊窩了”，是引自耶利米書7:11。主耶穌曾經兩次潔淨聖殿，第一次潔淨聖殿，是在主剛剛開始地上的事奉的時候（約2:13-17），祂稱殿為“我父的殿”（約2:16），因為祂是以神兒子的身份來潔淨聖殿。第二次潔淨聖殿，是在主即將結束地上的事奉的時候，祂稱殿為“我的殿”，因為祂是以神國之王的身份來潔淨聖殿。“耶穌天天在殿裡教訓人”，而那些宗教和民事領袖卻聯合起來、“都想要殺祂”。當時反對主耶穌的人主要是法利賽人和文士，現在主耶穌潔淨聖殿，使作為撒都該人的祭司長們也和文士聯合起來想要殺祂，可見這些人在罪中麻木悖逆到了什麼程度！但願我們今天都要警惕，我們要棄絕罪惡，活出聖潔的生命，使我們真正的成為神的殿，禱告的殿！阿們！