【传9: 1-18】【我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为都在神手中……。】在传道书第九章中，所罗门首先说：【我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为都在神手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。】“我将这一切事放在心上，详细考究”，“这一切事”，是指第八章末段世上所发生的一切事。“详细考察”，指留心观察分析以求得答案。“就知道义人和智慧人，并他们的作为都在神手中”，所罗门观察到义人与智慧人的作为都在神的手中。“或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道”，指人也无法控制自己的爱与恨，因为都不在人的掌握之中。【凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事；好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。】“凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事；好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样”。这是说义人和恶人，好人和坏人，洁净与不洁净，献祭和不献祭的际遇都是一样。“好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何”。这是说好人与罪人，起誓与不起誓的人，都要遭遇生老病死。【在日光之下所行的一切事上有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶；活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。】“在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样”，是指人世间有一件可悲的事，那就是所有的人，不论是什么样的人，都有同样的结局：死亡。“并且世人的心充满了恶”，是指人将神原先放在他们心里的良心弃置一旁，而随心所欲地让情欲充满了他们的心。“活着的时候心里狂妄”，指他们的心失去理性，变成疯狂，只顾活着的时候享受眼前的快乐，而不顾死后将来的结局。“后来就归死人那里去了”，指世人活着的时候，无论其情形如何，最终仍躲避不了死亡。【与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。】“与一切活人相连的，那人还有指望”，指任何人只要一息尚存，还没有死之前都有“指望”，就是有机会可以悔改归向神，以致得救。“因为活着的狗比死了的狮子更强”，是指活着的狮子与狗虽然有强弱之分，但狮子一死，活着的狗就比死了的狮子更强。问题是谁也不知道自己什么时候死，死亡随时都可能临到，因此要趁着还活着的时候，尽快悔改转向神。

【活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。】“活着的人知道必死”，指任何活着的人都知道自己迟早会死。“死了的人毫无所知”，“死了的人”是毫无知觉的，“也不再得赏赐”，指人死后再懊悔也来不及了，再也不能得神的赏赐。“他们的名无人纪念”，指没有神的人，人生毫无意义，不值得纪念。【他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。】“他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了”，指人一死，人与人之间的爱或恨，羡慕或嫉妒，都烟消云散。“在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了”，指生前人与人之间所经历的一切事，死后就完全无份了。【你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。】“你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒”，这里的饭和酒喻指人生的一切需求和享受，“因为神已经悦纳你的作为”。【你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。】“你的衣服当时常洁白”，指要时常维持整洁的外表，一面使人有好感，另一面也显明生活舒适安乐。“你头上也不要缺少膏油”，指头发每天要梳理并抹膏，既能散发香气，也能有助于人际关系和身心清爽、愉快，就是要人喜乐地享受生活，而不是悲观绝望。【在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份。】“在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日”，一方面是指，人应当看清“一生虚空的年日”，另一方面，人也应当认识这是“神赐你在日光之下虚空的年日”。“当同你所爱的妻，快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份”，就是要人享受婚姻生活，这是人在“劳碌的事上所得的份”。

【凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。】“凡你手所当作的事，要尽力去作”，指现在你手拥有力量或能力，就要按着神所量给的能力和机会，尽力去作。“因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智能”，指人死后去了“阴间”，不再需要工作，就不需要为工作而具备的才干、知识和智能。【我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。】“我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜”，传道者又想到，世上还有些事，非人力所能决定的，就如赛跑和打仗。“智慧的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦”。这里再从人的智慧能力来看，不一定聪明才智较佳的，就能多得财富和恩宠。“所临到众人的，是在乎当时的机会”，指所临到众人的乃出于神所定的时候和机会。【原来人也不知道自己的定期。鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中也是如此。】“原来人也不知道自己的定期”，每一个人都不知道自己的定期，就好像“鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住”，“祸患忽然临到的时候，世人陷在其中也是如此”。指世人也会忽然遭遇到祸患而陷在其中，无法事先预料。【我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大，】“我见日光之下有一样智慧”，所罗门又观察到一种令人深思的现象，就是世上有一种智慧。“据我看乃是广大”，指根据观察，乃是人世间很普遍的现象。

【就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。】传道者所观察到的现象是，“有一小城，其中的人数稀少”，这时“有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困”，指强敌蓄意来攻击，并且执意不达目的决不罢休。【城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人记念那穷人。】“城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城”，这里的“贫穷”人，是指不受众人敬重的人。那时小城的情况相当危急，眼看就要落入敌人的手中，就是这个不被人看重的智慧人，想出了一个好办法为全城解危。“却没有人纪念那穷人”，指事后不再有人记念到这智慧人。【我就说，智慧胜过勇力；然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。】“我就说，智慧胜过勇力”，传道者根据上述的事例得到的结论是：智慧应当受人敬重才对。“然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从”，然而事实是，那个为全城建下丰功伟业的穷人，他的智慧竟不被人重视，他所说的话也被人忽略，这是何等可悲的现象！【宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。】“宁可在安静之中听智慧人的言语”，指宁可在少数听众面前，“听智慧人的言语”。“不听掌管愚昧人的喊声”，指不要听那拥有众多愚昧听众的统治者所说夸张的大话。最后所罗门说：【智慧胜过打仗的兵器；但一个罪人能败坏许多善事。】“智慧胜过打仗的兵器”，这是说智慧比所有武器更具威力。“但一个罪人能败坏许多善事”，指一个罪人所犯下的罪恶，能摧毁智慧所经营的成果。而人最大的愚昧，就是行事得罪神。为此，愿我们今天都不要在所行的事上犯罪得罪神，而是要敬畏神，这样我们就能得着从神而来的真智慧！阿们！

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