【传10: 1-20】【死苍蝇使做香的膏油发出臭气；这样，一点愚昧也能败坏智慧和尊荣……。】在传道书第十章中，所罗门首先说：【死苍蝇使做香的膏油发出臭气；这样，一点愚昧也能败坏智慧和尊荣。】“死苍蝇使做香的膏油发出臭气”，“死苍蝇”的体积微小，是微不足道的。而香膏在古时候的以色列，比黄金更贵重，因为香膏的产地很远，无论是从陆路或水路运抵都得来不易。这么贵重的膏油，里面因有一只死苍蝇而“发出臭气”，它就没有价值了。“这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣”，这里的“愚昧”，就是比作“死苍蝇”，而“智慧和尊荣”，就是比作“膏油”。“死苍蝇”使香膏发出臭气，一点愚昧也能败坏“智慧和尊荣”。可见愚昧的破坏力非常大，一次愚昧之举可使智慧的尊荣全盘败坏。【智慧人的心居右；愚昧人的心居左。】“智慧人的心居右”，在圣经中右边比左边为大(来1:3)，同时右边比左边为正确(太25:33)，所以这里是指智慧人的心指引他走在正确的道路上。“愚昧人的心居左”，愚昧人的心使他错误连连，终至失败，所以愚昧人行事就显明自己是愚昧人。【并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。】“并且愚昧人行路显出无知”，“行路”指言行举止，“无知”即不经过审慎思考，所以这里是指愚昧人行事为人不经审慎思考。“对众人说，他是愚昧人”，指以行动显明他是愚昧人，也就是说，愚昧人不须说话，一举一动就可充分表明出来。【掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。】“掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位”，只要“掌权者”没有违背真理，即使掌权者向你发怒，也“不要离开你的本位”，就是不可愤而离开职责，甚或辞职不干。“因为柔和能免大过”，指若是能柔和处置就能避免犯更大的过错。【我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，】“我见日光之下有一件祸患”，这“祸患”是指人世间有一种颠倒的、无常的情形。“似乎出于掌权的错误”，指掌权者不恰当地重用没有能力的愚昧人。【就是愚昧人立在高位；富足人坐在低位。】“就是愚昧人立在高位”，“高位”指上级，“立在高位”就是掌有实权。上面所述的“祸患”，根源就是出在设立愚昧人为上司。“富足人坐在低位”，“富足人”代表有能力的人，这种人反而“坐在低位”，未被重用。【我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。】“我见过仆人骑马”，“仆人”本是服侍别人的，却骑在马上威风凛凛。“王子像仆人在地上步行”，本当管辖别人的“王子”，却遭受贬抑，徒步而行。虽然这是不应该发生的事，却是发生了。

【挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。】“挖陷坑的，自己必掉在其中”，指设下阴谋欲陷害别人的，终必自食其果，害人反害己。“拆墙垣的，必为蛇所咬”，指拆除产业地界的树篱或围墙，企图达到非法侵占的目的，终必遭遇凶险，反被蛇咬。凡存心陷害别人，不计工本的设下计谋，去挖坑拆墙，到头来自己反受其害，甚至赔上性命。【凿开（或译：挪移）石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。】“凿开石头的，必受损伤”，指挪移界石，侵占别人的地业，自己反会招来损失。“劈开木头的，必遭危险”，“劈开木头的”常会遭到危险，这些都是不应该发生的事，但在生活中却永远都不缺乏意外。【铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力；但得智慧指教，便有益处。】“铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力”，指在作工之前，必先利其器，也就是说，任何事情，必须先有充分且周详的准备，才能顺利。“但得智慧指教，便有益处”，指倘若事先深思熟虑，以智慧筹划工作，就必达到事半功倍的良好效果。【未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。】“未行法术以先，蛇若咬人”，驯蛇表演的人还没作好准备，蛇就咬人了，结果“后行法术也是无益”。这里是借用外邦人的行法术为事例，并不是说属神的人可以施行法术。其用意是说，任何事情，必须防患于未然，不要等到发生事故之后，才思对策，徒劳无功。【智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。】“智慧人的口说出恩言”，“恩言”指温和善良，容易被人接受，且对人有帮助、能造就人的言语。“愚昧人的嘴吞灭自己”，“吞灭自己”指言语惹祸，使自己蒙羞，甚至自取灭亡。可见从一个人口中的言语，我们可以知道那人是智慧人还是愚昧人。【他口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。】“他口中的言语起头是愚昧”，指对人、对事、对己都没有益处的言语是出之愚昧。“他话的末尾是奸恶的狂妄”，“奸恶的狂妄”指动机不良，且不受约束的话，对人、对事、对己都具有破坏性。【愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事；他身后的事谁能告诉他呢？】“愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事”，愚昧人虽然“不知将来有什么事”，却总是“多有言语”，自作聪明地谈论将来、指导别人。“他身后的事谁能告诉他呢？”愚昧人根本不知自己今后将会如何，他对自己死后的情形也一无所知，因此还是闭嘴为妙。【凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。】“凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏”，指因愚昧人的工作成效不佳，必须比一般人多费工夫，因此格外劳苦困倦。“因为连进城的路，他也不知道”，愚昧人因困乏连经常走的进城的路，也不知道了。

【邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！】“邦国啊，你的王若是孩童”，“邦国”指国家或任何团体，“王”指领袖或掌权者，“孩童”指掌权者思想幼稚、不成熟，这是说一个国家或任何一个团体的领袖无能。“你的群臣早晨宴乐”，“群臣”指辅佐人员，“早晨宴乐”指掌权者放任下属、管束无方，必然招致败亡，“你就有祸了！”【邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！】“邦国啊，你的王若是贵胄之子”，“贵胄之子”，指掌权者有高贵的气度、品格与行为。“你的群臣按时吃喝”，指掌权者管束下属，使他们循规蹈矩。“为要补力，不为酒醉”，指是为顾到身体的健康而不是放浪。“你就有福了”，指其结果必然兴盛，也就是说，领袖若管束下属得宜，使他们循规蹈矩，则必然兴旺。【因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。】“因人懒惰，房顶塌下”，古时中东地方的房顶是用草和泥铺成平顶，人们可在房顶上活动并晒东西，但人若懒惰不经常维修，就会使房顶塌下。“因人手懒，房屋滴漏”，人既然经常上到房顶上活动，理应可以事先看出房顶破损的迹象，人若因手懒而放任不修，就必定滴漏，甚至塌下。【设摆筵席是为喜笑。酒能使人快活；钱能叫万事应心。】“设摆筵席，是为喜笑，酒能使人快活”，这里的“筵席”是指吃喝的正面功用，是维持生活愉快。“钱能叫万事应心”，指钱能应付人之所需，使万事称心如意。酒食和钱财如果正常的对待，可以增进人生的快乐。【你不可咒诅君王，也不可心怀此念；在你卧房也不可咒诅富户。因为空中的鸟必传扬这声音，有翅膀的也必述说这事。】“你不可咒诅君王”，指不可批评论断掌权者。“也不可心怀此念”，不但不可口出恶言，连心里也不可有恶念。“在你卧房也不可咒诅富户”，“富户”指有财有势的官长，这就是说，即便在“卧房”隐密的场合，也不可说咒诅上司的话。“因为空中的鸟必传扬这声音；有翅膀的也必述说这事”，这是说哪怕自以为绝对保密的话语，“空中的鸟必传扬”，可能会通过各种意想不到的途径传出去，从而给自身招来不必要的灾祸与危险。为此，愿我们今天都要谨慎自己的口舌，更要敬畏神，这样我们就能得着从神而来的智慧，使我们远离愚昧，并且成为智慧人！阿们！

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