二、江邊奇遇

於是，兩人御風而行，

再次飛往那充滿智慧的東方。

電光波影，倏忽之間，

厄科和那科索斯已飛至中國某地一條江邊了。

江邊，清風微拂，水面泛起漣漪。

朦朦的月色使兩人的心緒，

也隨之融進那淡雅幽深的奇幻中了……。

使厄科沒想到的是，他們在此地竟然遇見了

那位在中華文化史上赫赫有名、學貫儒釋道三家，並將畢生精力深究人天合一奧妙的北宋名儒-—邵雍學者。

此時邵雍正扮做一個樵夫，

問道於另一位在江邊垂釣的漁夫。

借着月色，厄科好奇地端詳着這位漁夫，只見他慈眉善目，並且他的雙眼給人的感覺是，他只是在內心某處在關注着你，而他的外表卻讓人感到其人的“心與相俱空”（可謂是一位長年物外、一塵不染的“永壽人”啊）。

 只聽樵夫和漁夫一問一答。問答之間，竟將天地萬物、生命、人事或語言等的奧妙，詮釋得“幾至於殆矣”。當問到天下事物“本體”等問題時，

漁夫說：

“可以意得者,物之性也。

 可以言傳者,物之情也。

 可以象求者,物之形也。

 可以數取者,物之體也。

 用也者,妙萬物為言者也,

 可以意得,而不可以言傳。”

 樵夫問：

“（既然）不可以言傳，

則，子（那麼你）惡（怎能）得而知之乎？”

漁夫答:

“吾所以得而知之者,

固（本就）不能言傳。

非獨吾不能傳之以言,

聖人亦不能傳之以言也。”

樵夫問:

“聖人既不能傳之以言, 

則‘六經’非言也耶?”

漁夫回答:

“時，然後言, 何言之有?”

樵者贊曰:

“天地之道備於人，

  萬物之道備於身,

  眾妙之道備於神,

  天下之能事畢矣,

  又何思何慮！

  吾而今而後, 知事心踐。

  形之為大，不及子之門，

  則幾至於殆矣。”

上面最後幾句的意思是：

“原來天地的道理全具備在人，

萬物的道理全具備在身，

變化的道理全具備於陰陽之不測。

天下各種道理都具備了

天下各種道理也都清楚了，

還有什麼必要再過多地思慮的呢！

我從今天開始，知道了萬事萬物的變化，

只是“以心踐形”為最重要。

看起來世上的學問

都不及您所說的這些啊。

您的學問幾乎達到將所有的道理

都囊括了的境地啊。”……

 聽至此，厄科不禁想起在前一次遊歷時，

在那個語言學家的聚會上，

有一位面相清秀、丰姿英偉的學者，

厄科想起這位學者所吟詠的

《道德經》第一章上的話：

“道可道，非常道； 名可名，非常名。”

 這十二個字，不正是凝練地表達了，

以“心踐形之為大”的含意嗎！

望着兩位長者漸行漸遠的身影，

 那科索斯說：

“我還是不明白。

如果萬物的變化和本源， 

都不能言傳，那麼，人要明白這些道理

靠的是什麼呢？”

厄科說： 

“說不靠‘語言’是靠‘心踐’，那麼，

這‘心’對常人來說，不是更難理解了嗎？”（未完待續）