二、江边奇遇

于是，两人御风而行，

再次飞往那充满智慧的东方。

电光波影，倏忽之间，

厄科和那科索斯已飞至中国某地一条江边了。

江边，清风微拂，水面泛起涟漪。

朦朦的月色使两人的心绪，

也随之融进那淡雅幽深的奇幻中了……。

使厄科没想到的是，他们在此地竟然遇见了

那位在中华文化史上赫赫有名、学貫儒释道三家，并将毕生精力深究人天合一奧妙的北宋名儒-—邵雍学者。

此时邵雍正扮做一个樵夫，

问道于另一位在江边垂钓的渔夫。

借着月色，厄科好奇地端详着这位渔夫，只见他慈眉善目，并且他的双眼给人的感觉是，他只是在内心某处在关注着你，而他的外表却让人感到其人的“心与相俱空”（可谓是一位长年物外、一尘不染的“永寿人”啊）。

 只听樵夫和渔夫一问一答。问答之间，竟将天地万物、生命、人事或语言等的奧妙，诠释得“几至于殆矣”。当问到天下事物“本体”等问题时，

渔夫说：

“可以意得者,物之性也。

 可以言传者,物之情也。

 可以象求者,物之形也。

 可以数取者,物之体也。

 用也者,妙万物为言者也,

 可以意得,而不可以言传。”

 樵夫问：

“（既然）不可以言传，

则，子（那么你）恶（怎能）得而知之乎？”

渔夫答:

“吾所以得而知之者,

固（本就）不能言传。

非独吾不能传之以言,

圣人亦不能传之以言也。”

樵夫问:

“圣人既不能传之以言, 

则‘六经’非言也耶?”

渔夫回答:

“时，然后言, 何言之有?”

樵者赞曰:

“天地之道备于人，

  万物之道备于身,

  众妙之道备于神,

  天下之能事毕矣,

  又何思何虑！

  吾而今而后, 知事心践。

  形之为大，不及子之门，

  则几至于殆矣。”

上面最后几句的意思是：

“原来天地的道理全具备在人，

万物的道理全具备在身，

变化的道理全具备于阴阳之不测。

天下各种道理都具备了

天下各种道理也都清楚了，

还有什么必要再过多地思虑的呢！

我从今天开始，知道了万事万物的变化，

只是“以心踐形”为最重要。

看起来世上的学问

都不及您所说的这些啊。

您的学问几乎达到将所有的道理

都囊括了的境地啊。”……

 听至此，厄科不禁想起在前一次游历时，

在那个语言学家的聚会上，

有一位面相清秀、丰姿英伟的学者，

厄科想起这位学者所吟咏的

《道德经》第一章上的话：

“道可道，非常道； 名可名，非常名。”

 这十二个字，不正是凝练地表达了，

以“心践形之为大”的含意吗！

望着两位长者渐行渐远的身影，

 那科索斯说：

“我还是不明白。

如果万物的变化和本源， 

都不能言传，那么，人要明白这些道理

靠的是什么呢？”

厄科说： 

“说不靠‘语言’是靠‘心践’，那么，

这‘心’对常人来说，不是更难理解了吗？”（未完待续）