第一章 唯识精要 一、唯识学的起源
唐代有位大德，叫义净法师，他曾在他的著作《南海寄归传》中，这样写道： “所云大乘，无过（于）二种， 一则‘中观’；二乃‘瑜伽’（伽qié）。” 这段话的意思是说： 大乘佛法，不会超过两种，一种是中观学说 （中观学说是讲‘空’的）。 大乘佛法的另一种是瑜伽， 瑜伽是讲“真空妙有”， 或说“外无内有”。 中观是‘俗有真空，体虚如幻’。
2、瑜伽是‘外无内有，事皆唯识’。 事，指万物。 天地万物，是由我们的心识变现出来的。 若以‘悟空’之最高见地来说， 一切皆空，一切‘缘起性空’。 但对一般人来说， 这种观点容易产生偏差。 一般学人讲“空”的时候， 容易忽视事相而偏重于较为抽象的理体。 在释迦摩尼涅盤后850年至950年间， 弥勒菩萨有感于一些学人， 偏重于理体之如虚、如幻， 而在学习的实践中， 缺乏深入系统的认知和实际的证实。 因此，弥勒根据‘缘起性空’的原理， 开示详尽的唯识之学。 经弥勒立说，始创唯识之学。 后又经印度的无著和世亲两人的弘扬， 唯识学得以发展而成为一大宗派。 因之，我们说，弥勒是唯识的始祖， 而弘法者是无著和世亲。
二、唯识学的传承及在中国的发展
唯识学在中国有藏、汉两地二种传承， 现将西藏与汉地的传承列表如下： 唯识学传承表 藏传： 弥勒--无著--世亲--安慧等 汉传： 初祖弥勒菩萨—二祖无著—三祖世亲—四祖陈那—五祖护法—六祖戒贤， 再下来就是，七祖玄奘大师--八祖窥基大师以及窥基大师的徒弟圆测、慧绍等。 近代唯识学者有 清末民初的欧阳竟无、韩清净和太虚大师等。
唯识学传入中国后，对这种学说，出现了一些派系不大相同的说法。例如， 在南朝陈代（557年-589年），形成了“摄论宗”，它主张
‘万有从如来藏缘起’，提出“唯识无境说”。 这便与另一唯识学派唐玄奘所传的“法相宗”有些不同： “摄论宗”是讲如来藏缘起； “法相宗”是讲第八识缘起。 什么是“如来藏缘起”呢？
“如来藏缘起”主张，世间的生灭法， 是从不生不灭法这个本性而来的。 “如来藏缘起”，是说在“第八识”的后面，还有一个清净的 真如。真如一动，变为“第八识”；
为了加深记忆，我们以一幅平静的海洋来代表“如来藏缘起”的主张。 2、“法相宗”是讲，“第八识”是染、净和合。 第八识本身就是生灭与不生灭的和合。主张众生各自的“第八识”的污染程度不一，所以，其转化的心法和色法，亦不一样。
让我们以一幅起波浪的海洋来代表 第八识缘起的主张。
三、唯识学所依经论
唯识学所依经论 有六经十一论， 六经： 《华严经》；《解深密经》； 《如来出现功德华严经》； 《阿毘达摩经》； 《楞伽经》；《厚严经》。 十一论： 《瑜伽师地论》；《显扬圣教论》； 《大乘庄严论》；《集量论》； 《摄大乘论》；《十地经论》； 《分别瑜伽论》；《观所缘缘论》； 《二十唯识论》； 《辨中边论》；《集论》。
但有些经论并未有翻译本传入我国，如，《如来出现功德庄严经》、《大乘阿毗达磨经》、《厚严经》和《分别瑜伽论》，都未有翻译本。 四、唯识学宗旨
唯识学的宗旨是围绕着“识源于性”、“万法唯识”以及“证得唯识”这三大宗旨而立说的。
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