第一章 唯識精要 一、唯識學的起源
唐代有位大德，叫義淨法師，他曾在他的著作《南海寄歸傳》中，這樣寫道： “所云大乘，無過（於）二種， 一則‘中觀’；二乃‘瑜伽’（伽qié）。” 這段話的意思是說： 大乘佛法，不會超過兩種，一種是中觀學說 （中觀學說是講‘空’的）。 大乘佛法的另一種是瑜伽， 瑜伽是講“真空妙有”， 或說“外無內有”。 中觀是‘俗有真空，體虛如幻’。
2、瑜伽是‘外無內有，事皆唯識’。 事，指萬物。 天地萬物，是由我們的心識變現出來的。 若以‘悟空’之最高見地來說， 一切皆空，一切‘緣起性空’。 但對一般人來說， 這種觀點容易產生偏差。 一般學人講“空”的時候， 容易忽視事相而偏重於較為抽象的理體。 在釋迦摩尼涅盤後850年至950年間， 彌勒菩薩有感於一些學人， 偏重於理體之如虛、如幻， 而在學習的實踐中， 缺乏深入系統的認知和實際的證實。 因此，彌勒根據‘緣起性空’的原理， 開示詳盡的唯識之學。 經彌勒立說，始創唯識之學。 後又經印度的無著和世親兩人的弘揚， 唯識學得以發展而成為一大宗派。 因之，我們說，彌勒是唯識的始祖， 而弘法者是無著和世親。
二、唯識學的傳承及在中國的發展
唯識學在中國有藏、漢兩地二種傳承， 現將西藏與漢地的傳承列表如下： 唯識學傳承表 藏傳： 彌勒--無著--世親--安慧等 漢傳： 初祖彌勒菩薩—二祖無著—三祖世親—四祖陳那—五祖護法—六祖戒賢， 再下來就是，七祖玄奘大師--八祖窺基大師以及窺基大師的徒弟圓測、慧紹等。 近代唯識學者有 清末民初的歐陽竟無、韓清淨和太虛大師等。
唯識學傳入中國後，對這種學說，出現了一些派系不大相同的說法。例如， 在南朝陳代（557年-589年），形成了“攝論宗”，它主張
‘萬有從如來藏緣起’，提出“唯識無境說”。 這便與另一唯識學派唐玄奘所傳的“法相宗”有些不同： “攝論宗”是講如來藏緣起； “法相宗”是講第八識緣起。 什麼是“如來藏緣起”呢？
“如來藏緣起”主張，世間的生滅法， 是從不生不滅法這個本性而來的。 “如來藏緣起”，是說在“第八識”的後面，還有一個清淨的 真如。真如一動，變為“第八識”；
為了加深記憶，我們以一幅平靜的海洋來代表“如來藏緣起”的主張。 2、“法相宗”是講，“第八識”是染、淨和合。 第八識本身就是生滅與不生滅的和合。主張眾生各自的“第八識”的污染程度不一，所以，其轉化的心法和色法，亦不一樣。
讓我們以一幅起波浪的海洋來代表 第八識緣起的主張。
三、唯識學所依經論
唯識學所依經論 有六經十一論， 六經： 《華嚴經》；《解深密經》； 《如來出現功德華嚴經》； 《阿毘達摩經》； 《楞伽經》；《厚嚴經》。 十一論： 《瑜伽師地論》；《顯揚聖教論》； 《大乘莊嚴論》；《集量論》； 《攝大乘論》；《十地經論》； 《分別瑜伽論》；《觀所緣緣論》； 《二十唯識論》； 《辨中邊論》；《集論》。
但有些經論並未有翻譯本傳入我國，如，《如來出現功德莊嚴經》、《大乘阿毗達磨經》、《厚嚴經》和《分別瑜伽論》，都未有翻譯本。 四、唯識學宗旨
唯識學的宗旨是圍繞着“識源於性”、“萬法唯識”以及“證得唯識”這三大宗旨而立說的。
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