4性决定

性决定:种子乃是‘性类各别’，

种子决定生起‘同性现行’；

现行也决定熏生‘同性种子’。

谓种子随因缘性质，决定它生成的状况。

性决定，是种子六义的第四义。

“亦即是善种生起善的现行，

恶种生起恶的现行，

此一因果法则不能混乱。”—《唯识名词白话新解》

【辨异】辨异“性决定”和“无覆无记”：

究竟什么是“性决定”？

这牵涉到对“无覆无记”的理解。

让我们先来回顾一下，什么是“无覆无记”。

“无覆无记”的定义可参见

《唯识名词白话新解》，

其解释如下：

无覆无记，

“若以道德之性质为准则，

一切诸法可大别为

善、恶、无记等三大类。

其中，无记系指非善、非不善。

不能记为善业或恶业之法，

又可再细分为有覆与无覆两种。

无覆无记，

即指不覆障圣道的非善、非恶之法。”

当我们面对“无覆无记”上述定义，

以及读过一些有关“性决定”的资料后，

心中难免生出大大的疑问来

（种子或第八识全是超验的，

有疑问在所难免）。

所生的疑问有：

既然

“无覆”是“无染”的；

“无记”是“非善、非不善”的，

那么，为什么又说

具有‘无覆无记’性质的种子

会有“善种”或“恶种”呢？

既然第八识（含其种子）的性质

是“无覆无记”的，

为什么这里又说

“善因得善果”、“不善因得不善果”

（所谓“善种生起善的现行，

恶种生起恶的现行”）？

这些说法，是否前后矛盾呢？

为了回答这一问题，

让我们举个例子。

我们之所以不理解，

在“无覆无记”的性质之说中，

为什么

会扯出一些“染”“善”“不善”等概念来，

这是因为我们对于上述概念，

固执地以习惯性的思维来理解了，

但是在实际上，种子或第八识，

都是幽隐于难以知晓的‘法’之深处的。

这好比是“光”。

如人们所知，

“光”可分为“可见光”和“不可见光”，

我们若以“紫光”来比喻“善的性质”；

以“橙红色光”比喻“不善的性质”，

这2种光，都是“可见光”，

但是，当“可见光”的频率

或减少、或增加到某种程度时，

我们就再也看不见它们了，

这时，我们让“紫外线”，

代表所谓“善”的痕迹；

让“红外线”，

代表所谓“不善”的痕迹，

这些“痕迹”都是不可见的。

此时的种子，若被“染污”，

也不是由道德属性直接地去

染污或着色，

此时的道德属性，

也不是道德属性的直接表现。

种子（功能）所具的属性，

也仅是有关属性的“信息痕迹”

（并非属性本身）。

我们知道，第八识的本质是“无覆无记”的，

种子是第八识的潜在功能，

因之，种子在本质上，

也具有这种“无覆无记”性。

所以，我们是否可以解释为：

种子的“无覆无记”性

与种子的“性决定”，二者是可以相容的。

所谓“善种”或“恶种”之说，

并非“善、不善”等本身的直接表现，

它们只是某种“信息的痕迹”而已。  (未完待续)

感恩 ：这些唯识理论确实有些深，但我们若能迈过这个门槛，熬过这段抽象，相信您的境界就会有较大的不同，否则当初被我们尊敬的唐三藏，也不会为了更好地学习唯识而去印度取经了，坚持下去，说不定会有收获的。我真诚地希望所有的朋友，都来关心一下有关人心的故事……。我可以这样说吗：我们的人心，即便从理论上说，也是非常有趣的！

感谢并感激您的大力支持与帮助！！