5 待众缘

待众缘：种子生现行，必待众缘和合。

种子的功能虽是任运而转，但法不孤起，

有了种子的亲因缘，

尚须待“增上”等诸缘和合，

方能起现行生果。

再往细里说：

心法生起要具备四缘，

色法生起只需具备二缘。

关于各种缘，将在适当时候还会说到。 

6 引自果

引自果：种子不是一因生众果，

而是各各引生自果。

即

色法种子生色法之果，

心法种子生心法之果。

种子即是功能，但

种子(即功能)从何而来呢？

照唯识学上说，

种子（功能）有二类，

一类是‘本有种子’；

一类是‘新熏种子’。

从种子的来源角度说，

种子可分为‘本有种子’和

‘新熏种子’。

A.本有种子，

谓本识中，

本来含藏有一切有为法的种子(功能)；

B.新熏种子，

谓本识中所藏之种子，

不是本来固有的，

而是由现行之前七识，

随着所应 “心、色”万法的种种熏习，

而成为有“生果功能”

的“新种子(新的功能)”。

依种子的性质说，

种子又分为

‘有漏的’和‘无漏的’2类种子。

有漏种子，

是能生“有为法”的种子，

亦即三界六道可受生死的种子。

此中又有

A.名言种子；

B.我执种子；

C.异熟种子。

（对于异熟，有种种解释，据成唯识论卷二载，所谓异熟，

系谓‘因’变为‘果’，此‘果’之性质，异于‘因’之性质。

‘因’有善有恶，而‘果’具非善非恶之无记性，

故自‘因’成熟为‘果’，其性质已变异为别类。）

无漏种子，是能生菩提因的种子，也即

可入“见道位”乃至罗汉、佛果位的出世间之种子。

种子，又有一个很时髦的名字，
即称‘种子’为 “习气”。
“习气”，即是现行所熏习成的“气分”。

在前文之中，

屡屡提到‘现行’二字。

现在总结一下

何谓现行？

现行是显现的意思。

如前述，第八识具有生出一切法的功能，

从这种功能(种子)所生的一切色法或心法，

它们所呈现的苦乐境界等都可称为现行。

也就是说， 

‘现行’是

由种子产生色法或心法的种种现象。

其中，

“色法”必由“色种子”产生；

“心法”必由“心种子”产生。

唯识家认为

“现行”由“本有种子”生起的同时，

这种“现行”所具有的对第八识的熏习作用，

就能形成“新的种子”了，

因而呈现出--

本有种子生现行、

现行又熏习成新种子的二重关系。

到底什么是‘二重关系’，且听下回分解。

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