5 待眾緣

待眾緣：種子生現行，必待眾緣和合。

種子的功能雖是任運而轉，但法不孤起，

有了種子的親因緣，

尚須待“增上”等諸緣和合，

方能起現行生果。

再往細里說：

心法生起要具備四緣，

色法生起只需具備二緣。

關於各種緣，將在適當時候還會說到。 

6 引自果

引自果：種子不是一因生眾果，

而是各各引生自果。

即

色法種子生色法之果，

心法種子生心法之果。

種子即是功能，但

種子(即功能)從何而來呢？

照唯識學上說，

種子（功能）有二類，

一類是‘本有種子’；

一類是‘新熏種子’。

從種子的來源角度說，

種子可分為‘本有種子’和

‘新熏種子’。

A.本有種子，

謂本識中，

本來含藏有一切有為法的種子(功能)；

B.新熏種子，

謂本識中所藏之種子，

不是本來固有的，

而是由現行之前七識，

隨着所應 “心、色”萬法的種種薰習，

而成為有“生果功能”

的“新種子(新的功能)”。

依種子的性質說，

種子又分為

‘有漏的’和‘無漏的’2類種子。

有漏種子，

是能生“有為法”的種子，

亦即三界六道可受生死的種子。

此中又有

A.名言種子；

B.我執種子；

C.異熟種子。

（對於異熟，有種種解釋，據成唯識論卷二載，所謂異熟，

系謂‘因’變為‘果’，此‘果’之性質，異於‘因’之性質。

‘因’有善有惡，而‘果’具非善非惡之無記性，

故自‘因’成熟為‘果’，其性質已變異為別類。）

無漏種子，是能生菩提因的種子，也即

可入“見道位”乃至羅漢、佛果位的出世間之種子。

種子，又有一個很時髦的名字，
即稱‘種子’為 “習氣”。
“習氣”，即是現行所薰習成的“氣分”。

在前文之中，

屢屢提到‘現行’二字。

現在總結一下

何謂現行？

現行是顯現的意思。

如前述，第八識具有生出一切法的功能，

從這種功能(種子)所生的一切色法或心法，

它們所呈現的苦樂境界等都可稱為現行。

也就是說， 

‘現行’是

由種子產生色法或心法的種種現象。

其中，

“色法”必由“色種子”產生；

“心法”必由“心種子”產生。

唯識家認為

“現行”由“本有種子”生起的同時，

這種“現行”所具有的對第八識的薰習作用，

就能形成“新的種子”了，

因而呈現出--

本有種子生現行、

現行又薰習成新種子的二重關係。

到底什麼是‘二重關係’，且聽下回分解。

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