七、“唯識”和“生命”

下面，

我們對“唯識”與“人的生命流程”作一說明。

“唯識無境”這句話，若用我們一下就能聽懂的話說，就是世上一切“有為法”(信息、物質等)都是在變化着的，並且它們都不能長久地存在。“識”（指第八識及生成她的種子等），都可以在剎那生滅中，不斷地在“恆轉”流布着，並且，它們將會生生世世地聯繫着你的整個生命流程。

第八識有許多名稱。這裡，我們暫稱她為“本識”。每一種“本識及其種子”，就是如此這般地充斥着廣袤的宇宙天地。當一種“本識的種子”由“四緣”（心法）或由“兩緣”（色法）具足時，她就會生起“現行”，當所起的“現行”，是一個“天地之靈”（人的心識）的時候，那麼，這個被稱為“靈胎”的“現行”，就會因成熟（具足父母天地之氣）而誕生。

由這種因緣具足而成為人的同時，

就開始了由“12緣起”為流程、

由“五蘊”和合為身心的生命輪迴，

即由“無明”開始，中間經過若干階段

直至“老死”或“病死”為止。

具體地說就是，

其間經歷了

“來先、去後作主公”的

第八識的生命流程。

現在，讓我們看一幅

有關十二因緣的著名畫卷，

原畫出自“唐卡-輪迴圖”

（唐卡是藏傳文化。

唐卡就是“捲軸畫像”的意思）。

(環上端右邊一小格，表示12因緣的“無明”，其餘11格，順時鐘方向，分別是，行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死。)

如圖所示，這12因緣的意思就是：

1、“無明”：以一盲人蹣跚而行（看不見前路）來象徵“無明”。“無明”即是盲然不知事物的本來面目；

2、“行”：以陶塑工匠來比喻；

3、“識”：以猴子比喻；

4、“名色”： “色”指色身；“名”指受蘊、想蘊、行蘊及識蘊。船象徵色身，乘船者比喻其它四蘊；

5、“六入”：以一間有六個窗戶的房子比喻心識的六種功能。與六根（眼耳鼻舌身和意）相對應產生“六識”：見、聞、嗅、嘗、感和知；

6、“觸”：以樹下一對戀人表示。

緣於“觸”而產生“受”。因為我們在通過視覺聽覺等感官與外境接觸時，會產生或樂或苦或中性的知覺；

7、“受”：以一個眼睛中箭的人來表示感受；

8、“愛”：以一個坐着嗜酒的人表示欲求。酒徒因心理欲望，難以自拔，即使喝完酒，身體會不舒服，但仍豪飲不止；

9、“取”：以摘果表示強烈的欲望。

10、“有”：以一個家庭表示，凡是人有了“求取”及所造之“業”，便具足了下一輪迴的“有”；

11、“生”：以一母親生育來象徵。表示眾生不斷輪迴轉生。“生”，即胎兒在母體內，“五蘊”（色受想行識蘊）已初步成形具足了；

12、“老死”：以一負重之人表示其人的衰老消亡的流程。

【以上參考“天祥菩提精舍之圖解”】

一如上述，

全圖以“老死”為某一期生命12流程的終結。

任憑一個人生前是如何地富貴顯赫或快活瀟灑，他都逃不出衰老或消亡命運的終極裁決。

在某一期生命的12流程之後，身體即進入“萬般皆不去，唯有業隨身”的狀況了（此時沒有我人用以吃飯穿衣的那個身體了。這時的所謂身體，只是由“本識”控制着的“極微之身”了。這個“極微之身”，有的學派稱為“魂”，有的稱為“靈魂”，有的稱為“中有身”，等等）。

12因緣簡圖如下

“中有”之身，回歸第八識“識海”之後，即會繼續不斷地運化，等待下一次因緣的聚足，再去宇宙中重生而進入下一期生命的輪迴。

這就是“唯識無境”有關人的生命的含義。也就是說，我們要想了解什麼是“唯識無境”，須了解兩方面的內容：

1、萬法怎樣由識變而成的；

2、人的生命，這一最複雜的“萬法”，

又如何也是由“識變”而成的。

上面曾提到“‘五蘊’為身心”，

什麼是“五蘊”呢？

蘊是蘊含，積聚的意思。

唯識學認為，

宇宙間一切事物和現象，都不是孤立的，而是由多種因素和條件積聚而成的。這些積聚共有五類，稱為色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。即：

1、色蘊，泛指一切物質現象，也包括我人的身體。

2、受蘊：感受作用。感覺或感情。

3、想蘊：思想、概念，或心中浮現的形象或表象作用。

4、行蘊：“行”是“造作”，同時也可以包括“感受”“思想”以外的某些心識作用（如造作的意志、意念等）。

5、識蘊：識是認識作用，此在唯識學上稱為了別作用。此處的‘識’是指的狹義的‘識’。

這就是說，五蘊不象科學界所分析的宇宙有三種基元-物質、能量和信息；也不是如人們常說那樣只分為物質和精神兩類。之所以分為“五蘊”，是因為唯識學鑑於心識對於萬物的產生發展和消亡的作用，而將宇宙萬物，細分為五類（其中屬於精神作用的，就足足占了四項，屬於物質現象的則只有“色蘊”一項）。