圖畫轉載於《心語者_新浪博客》

三、證得唯識

1、學術探討並非真正樂趣

當我們學習傳統文化時，

會遇上心性這些詞，

心、性、神、識、魂、魄、靈等，

它們看不見、摸不着，

但這些看不見的東西，

卻真實地影響着我們的生活。

當我們為善時，這些看不見的東西，

就會轉化成使我們幸福的因素。

這些屬於精神領域的東西，

其中每一種都有各自的含義。

有關魂魄的概念，被廣泛地運用着。

平時人們常會聽到

諸如“驚心動魄”“失魂落魄”等詞。

至於說到有關神、心、性或靈的概念

也是被運用得很廣。

我們普通人，雖然在學術上，

未必明白它們的奧秘，

但每個人卻又都自認為是懂得它們的。

老實說，學術探討，並非所有人的樂趣，

所以除了在不得已的時候，

我們都會避免“學術概念”的糾纏。

其中有些需要解釋的也會一帶而過。

現在，

讓我們再來複習一下有關“識”的概念吧，

在唯識中對“識”的論述是非常有趣的。

2、“第八識”是動盪大海的最底層，

其他心識是海面上的波濤

下面讓我們把前面曾經學過的一幅圖再來學一遍

如上圖所示，

唯識是將人的心識分為8種，它們分別稱為：

1、眼識；

2、耳識；

3、鼻識；

4、舌識；

5、身識；

（以上這五種識，

對應於人的感性認識）

6、意識（是思維能力）

或稱第六識；

7、污染識（亦稱為“末那”識。

“末那”，是古印度語。）

或稱第七識；

8、藏識

（是我們每個人無始以來，

所有作為的信息庫。

藏識也稱為“阿賴耶”識。“

阿賴耶”是古印度語“梵文”的音譯），

“阿賴耶識”或稱為第八識。

在比較公認的說法中，需要區分一下， 

“真如實相”與“第八識”這兩個概念。

“真如實相”：

遠離分別，不能與“識”混為一談

（這是‘攝論宗’的主張）。

對於“識”與“真如實相”的關係，可用大海比喻：

  “真如實相”相當於不起波濤的大海，

而“第八識”則是動盪大海的最底層，

至於其他心識則是海面上的波濤。

這動盪的波濤與不起波濤的大海，

實際上兩者都是以“海”為‘體’的。

  同樣，所有心識的本體，

  也就是不起分別心的‘真如實相’。

不過，對於這個問題，一直以來，都有不同的意見，

玄奘等人的“法相宗”是講第八識緣起；

印度的真諦和梁朝的慧愷等人（“攝論宗”）

是講如來藏緣起的。

3、似懂非懂的心識

在上面所說的八種識中，

前六識，即眼、耳、鼻、舌、身識和第六識（意識），

這些都比較容易理解，

但是，說到第七識和第八識，情況卻很複雜了。

第七識和第八識，

對於不少人都是處於似懂非懂狀態，

許多人對它們感到非常陌生。

其實這兩種識，

類似於現代人常說的“潛意識”

(有人又稱‘前意識’或‘無意識’)。

這裡提供一幅圖供參考。 

 [PDF]        唯識學與百法概要：成觀法師www.fjdh.cn 

為什麼人的一顆心會被分為八種識呢？ 

實際上‘八識’是人心的八種變體。

好比，人有一寶貝（心），

這個寶貝，

在八種情形下會有八種變體（八識）。

即，寶貝雖然只是一個，它卻有八種表現形式!

圖片轉載於[PDF] 心花怒放  心語者_新浪博客

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