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4、‘魂識’說三；‘魄識’說七

在經典《十王經》（敦煌本）中，

第八識是包含着魂魄之說的。

《十王經》將《魂魄說》與《大乘起信論》

有關第八識的論述相互融合而創造出更為詳盡的說法。

下面將有關原文摘錄如下

（這段經文真的是很生動噢）：

《十王經》云：

“爾時，世尊告閻魔王及秦廣王*等，

言一切眾生，各有六識、八識、九識。

義如前說。

今此經中，唯有二說：

‘魂識’說三（種）；

‘魄識’說七（種）。

三種‘魂識’：

一名胎光‘業魂’神識；

二名幽精‘轉魂’神識；

三名相靈‘現魂’神識。

於阿賴耶（第八）識，開為三魂。

……三魂隨善惡業，

流轉生死，

受苦受樂，無有間斷。……

七種‘魄識’：

一名雀陰‘魄神識’

二名天賊‘魄神識’

三名非毒‘魄神識’

四名屍垢‘魄神識’

五名臭肺‘魄神識’

六名除穢‘魄神識’

七名伏屍‘魄神識’

於七轉識  分別性相，

准魂可知

（意為：魂與魄可以相通相知）”。

（*註：秦廣王是神話人物 ，主管冥界第一殿。）

第八識（藏識）

其性滿十方一切處，無所不在，

來無所來，去無所去。

藏識之意是含識之體，

因為它還沒開發出來，所以叫藏識。

藏識可以把它比喻是一個大海的海底。

藏識是受無始薰習而成的。

藏識的開發，可以理解為是大海擊起的浪花。

識有‘了義’的分別作用，

有識就有見和所見，它們分別叫見分和相分

（就是見的部分和所見的部分的意思）。

5、“證得唯識”

第六、七兩識，為自己所轉的根塵境界所迷，

所以六祖慧能說：

“六七因中轉，　

  八五果上圓。”

意思是告訴我們，

要在第六識和第七識上，下工夫，

以達到‘轉識成智’，對境不迷的境界。　

現在我們明白，

我們生活在一個物慾橫流的社會，

說到底，一個人如果不具備在臨終時（或危難時）

拯救自己或他人的能力，

那麼很遺憾，許多事都會化為泡影，

至此之際，我們還得以清淨為要，

既然天地養育了我們，她自會給我們指出一條解脫之路：

“朝聞道，夕死可矣”，

現在我要說的是：

“朝聞道”，至少可保“心”不死。

屆時，留得善心善業，可保萬年福慧長存。

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