第16颂

意识常现起

除生“无想天”⁽²³⁾

及“无心二定”^（24）

睡眠与闷绝”

【译】

第六识是依第8识而经常生起的，

即是说，我人的举心动念、一言一行，

全由意识在支配，

只有5种情形例外

（除此5种，意识于一切时，是恒常起现行的）。

这5种情形是，

人若处于“无想天”，

或处于“无想定”，及“灭尽定”，

或于某些睡眠态，或于闷绝时，

即没有第六识在作用了。

也就是说，

意识恒常出现，除了生“无想天”

或在“无心二定”以及在某些睡眠态，

或在闷绝时，即没有意识在作用了。

注（23）“无想天”，

无想的众生所居之处，属色界第四禅。

修行无想定（断一切想念）所得的果报。

经过长年累劫，

而处于“心、心所法”完全息灭之境。

其人的寿命五百劫。

在这五百劫中，意识都不起活动。

据称，此天之人寿终时，

若再生念时，仍会堕落欲界。

注（24）

A.

“无想定”，由修此“定”，死后生“无想天”，

其人以此为“涅槃”，

但过了五百劫时，若念再起，

仍会堕人间、地下等处，不是真解脱。

B.

灭尽定， 二种无心定之一。

修此“定”之人，因为晓悟“受、想”二心所，

是一切贪着的根源，

故以除灭“受、想”为主，一心修静，

因而使六识之“心、心所”俱灭，

故名，灭“受想定”，

或曰“灭尽定”。

修无想定，前六识不起现行;

修灭尽定，兼灭第七识的染分心王、心所。

圣者远离诸烦恼。

依修此定，入无心寂静乐。

只是其人，虽然“想与忧”已灭，

但仍有“细心想”未灭。

据《宗镜录’卷55》云,

“灭尽定”与“无想定”之不同，

在于“灭尽”是圣人所证“出世间禅定”；

“无想”是外道之所证“世间定”。

第17颂

是诸识转变

分别、所分别

由此彼皆无

故一切唯识

【译】

第17颂，提出‘万法唯识’之说。

诸识所转变的只是“见分”和“相分”。

“见分”是指能认识或分别的作用。

“相分”是指由“见分”所分别出的“影像”。

“分别、所分别”:

“分别”是“见分”；

“所分别”是“相分”。

“我、法二执”是依“相分和见分”而立的执着。

人们如是“执着”的“相分和见分之有”，

这并不是真实的“有”啊，

它们都只是“妙有真空”而已。

“相分和见分之有”，

实际上只是“识”的作用和显现而已。

这种‘我相’和‘法相’，

本质上是空无一物的。

“故一切唯识”，

所以一切都只是“心识”所变现的而已。

第18颂

由一切种识，

如是如是变；

以展转力故，

彼彼分别生⁽²⁵⁾。

【译】

含藏在第八识中的万法种子，

遇助缘时，

即可因“缘生”而变“现行”，

“如是”之种子，

遇各自助缘，便能“如是”地变现出各自之果。

由于八种心识及其相应的相分和见分等，

都有互助之力，促成“各类种子”，

变现“各类现行”；

“各类现行”，再回熏成“新的种子”，

以如此辗转往复之力，

产生了虚妄分别的诸识和万法。

注（25）

“以展转力故，彼彼分别生”，

由种子的功能，生起现行，

复由现行再回熏新的种子，

如是各各种子，生各类现行，

各类现行，再回熏成各类种子，

故云“以辗转力故，彼彼分别生。”