随顺众生之言，其实“自性本无所有”

  第19颂

由诸业习气^（26）

“二取习气”俱^（27）

“前异熟”既尽

复生“余异熟”^（28）

【译】

由“诸业”种子，

即“名言种子”、“我执种子”、

“十二因缘业种子”等二取习气种子，

相互作用，前一生之宿业所感之果，

乃至百千生之业所感之果，已 完毕，

又会生后一生所感之果，

乃至未来百千生业所感之果。

虽然“能取”、“所取”“我执”等种子，

受果无穷，

但是单就某一类“业种”所受之果还是有尽的。

【注释】（26）

万法之缘起，除“自性缘起”，

还有“业感缘起”。

上一颂，是讲“自性缘起”；

这一颂，是讲“业感缘起”。

“自性缘起”，又叫“第八识緣起”。

 “业感缘起”，又叫“爱、非爱缘起”。

“业感缘起”，属于“十二因缘-缘起”。

八个识中，前六识，

着重于造业（第七识不造业，

第七识是通过第六识去造业的。

打个比方，第七识好比是一个贵族，

他只是坐在一辆豪华马车里，

调动他脑中、心中的“我执”和“情执””，

去呼喝那可怜的车夫——第六识，

去行使造业功能。与车夫相比，第七识是躲在幕后的）。

回过来，继续说造业。

第六识的造业，能感现行之果；

同时又会在第八识中，被拷贝成相应的种子，

这个种子在第八识中，即被熏习成“异熟果”。

 (“业种子”熏成的果，叫“异熟果”。

顾名思义，业种子是造业之果的种子，

业种子又可称为“业习气”，

略称“业种”，即第六识善恶思业之种子

第六识和与其相应的第七及第八识，

好象一根绳上的蚂蚱，是彼此相连的。

用什么相连呢?

用“起心动念”相连。

第八识是“极微细之念”；

第七识是“细念”； 第六识是“粗念”。

种子也叫“习气”。

“业感缘起”所生的果，是以“业种”为主感招的；

“自性缘起”所生的果，

是以“第八识中名言种子”为主感招的。

注（27）

“二取习气俱”，

所谓“二取”，

一取，是指对心识的执着，这叫“能取”；

二取，是指对所缘境的执着，这叫“所取”。

 “二取”皆是心识的执着：

执着“真空妙有”为“实有”。

注（28）

 “‘前异熟’既尽，復生‘余异熟’”，

《成唯识论》卷八：

“‘前异熟’者，谓前前生业‘异熟果’，

‘余异熟’者，谓后后生业‘异熟果’，

虽‘二取种’受果无穷，

而‘业习气’受果有尽。”

即是说，前一生之业所感之果，这个叫前生；

过去一生乃至百千生业所感之果，那是前之又前的。

所以，可说为前前生业之“异熟果”。

“‘余异熟果’者，谓后后生业‘异熟果’。”

后一生所感的果，这个叫后生。

未来一世乃至百千生业所感的果，

那就可说是后之又后，所以说为后后业“异熟果”。