上一颂说到

“是身无常，念念不住，

  犹如电光、暴水、幻炎”，

下面，让我们来学习‘唯识三性’。

第23颂

即依此三性  立彼三无性^（31）

故佛密意说  一切法无性^（32）

【译】

“即依此三性，立彼三无性”：

‘唯识三性’是：

A.遍计所执自性;

B.依他起自性;

C.圆成实性。 

‘三无性’不离‘三自性’；

即在‘三自性’上，立彼‘三无性’。

等于说每一法上，皆具正、反两面：

“正面”叫‘三自性’，

“反面”叫‘三无性’。

并不是离开‘三自性’，而别有什么‘三无性’。

这是佛陀的方便密意之说。

【注释】（31）

“三无性”包含着“万法之相是无性”的意思。

注（32）

“故佛密意说，一切法无性”。

所以，佛陀密意说，一切法是‘无自性’的。

  第２４颂　

 初即相无性^（33）

 次无自然性^（34）

 后由远离前    

 所执我法性。

【译】

最初从“相”上看，

是依“遍计所执性”而立的，

所以是相无自性；

其次从“生”上看，

因为是依他起，不是由自身生成，

因万法皆为“依他起性”，

万法皆由因缘而生。

所以万法之生亦无自性。

“后由远离前，所执 我 法 性”，

“后”，指圆成实性。

“前”，指遍计所执性。

圆成实性

是远离前面的遍计所执性，

是破除我执和法执的。   

注（33）

最初从“相”上看，

是依“遍计所执性”而立的，

所以是相无自性。

注（34）

“次无自然性”，此处所说“无自然性”，

与中国古哲“道法自然”等观点并不矛盾。

不得不说的是，有些学佛师友，

有时对此有些误会。

比如有的师友说，

“有情因不了解缘生之理，

皆执有个能生的自性，

如中国人从前说天地由自然或太极而生……”。

中国人有关“道生一，……”

“无极生太极”等观点，

不但有深厚的理论基础，

并且这更是古哲修行的实证。

虽然《楞严经二》曰：

‘彼外道等常说自然，我说因缘’。

但是我们也看到，

在佛典中也常常用

‘自然’‘自尔’‘自然法尔’等语，

如《无量寿经下》说：

‘天道自然。’

又说：‘无为自然。’