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【原文】   

如是，彼以由‘厌’俱‘行’‘想’，于五处所，以20种相，作意思惟故，名善‘修治’。复有五因，20种相之所摄受，令于爱尽、寂灭涅槃，速疾多住，心无退转，亦无忧虑。谓我，我今者为何所在？

何等五因？ 

一、由通达作意故，谓由如是通达作意，

无间必能趣入正性离生，入谛现观，证圣智见； 

二、由所依故，谓由依此所依无间，

必能趣入正性离生，余如前说； 

三、由入境界门故，谓由缘此入境界门，

必能趣入正性离生，余如前说； 

四、由摄受资粮故，谓由此摄受资粮，

必能趣入正性离生，余如前说。 

五、由摄受方便故，谓由摄受如是方便，

必能趣入正性离生。乃至广说。

【解释】 

如是，彼以由“厌”俱“行、想”：

“厌”和“行、想”同时生起，

名为“厌”俱“行、想”。

于五（种）处所

（即A.杂染、B.清净、C. 杂染过患、

D.清净过患 、E.难以成功），

以 20种相

（杂染3种相、清净3种相、杂染过患3种相、

清净过患5种相和难办5种相，

再加上厌患极厌患之相，共计20种相），

作意思惟故，名善‘修治’

（作意者，从第八识种子所生，

依心所起，与心俱转相应。

动心为体，引心为业）.

（修行之人，应从如上 20 种境况中，着手来改变）。

【总结】

总结什么是障碍修行的五处（20种相）:

由缺少‘沙门果证增上力’故，

第一、于己‘杂染相应’，心生厌患，

这一类再细分，又可分为3种：

“此中，略有三种‘杂染相应’：

1、未调未顺而死，杂染相应；

2、死已当堕烦恼大坑，杂染相应；

3、由彼烦恼自在力故”，

第二、于己‘清净不相应’，心生厌患。

这一类再细分，可分为3种：

当知，‘清净不相应’亦有三种

（注：下面的‘序数4’是承接前面的‘序数3’，

以后的‘排序’以此类推）：

4、诸烦恼断究竟涅槃名无怖处；

5、能证此，谓依增上心学善心三摩地；

6、能证此，于增上慧学正见所摄微妙圣道。

第三、于己‘杂染相应过患’

心生厌患，

这一类再细分，可分为3种：

当知‘杂染相应过患’亦有三种：

7、老病死苦根本之生，

8、自性苦生无暇处，

9、一切处生无常性。

第四、于己‘清净不相应过患’

心生厌患。

【细分5种】

当知‘清净不相应过患’有五种：

10、于边地生未能止息；

11、于恶道生未能止息；

12、于在家众诸无间业未能偃塞；

13、于出家众无量见趣未不相应；

14、虽由世间道乃至有顶，若定若生，

而于无初后际，生死流转，未作边际。

第五、于己清净见难成办   

心生厌患。

【细分5种】

于己清净见难成办，

当知亦有五种：

15、若舍不为，不能自作故；

16、于所余事非请他为能成办故；

17、决定应作故由于自心未令清净

必于众苦不得解脱成吉祥性；

18、非于恶业现在不作，即说彼为已作清净，

即名已得于现见法永离炽燃无对治道，

先所造作恶不善业必不坏故；

19、由彼清净学无学道证得所显故……。

由上所述可知，

第壹、“于己杂染相应，心生厌患”，

这一类往深细分，可分为3种（如上述）。

为了便于记忆，此类“厌患”，

可简称为“杂染3种”；

第贰、“于己清净不相应，心生厌患”，

这一类再细分，也可分为3种，

此类“厌患”，可简称为“不清3种”；

第叁、“于己杂染相应过患，心生厌患”

这一类再细分，仍是分为3种，

此类“厌患”，可简称为“过患3种”；

第肆、“于己清净不相应过患，心生厌患”，

这一类往深处分，可分为5种，

此类“厌患”，可简称为“过患5种”；

第伍、“于己清净见难成办，

心生厌患”，细分为5种。

此类“厌患”，可简称为“难办5种”；

如此一来，

“杂3”+ “清3”+ “过3”

+ “过5”+  “难5”=  19种“厌患”。

这19种“厌患”，

再加上“厌患极厌患”之相，

共计20种相。

菩萨告诉我们，

形成这20种（不清净相）的五种原因，

也可以将它们转化为，

能消除“20种不清净相”的五种法门，

一如下面所述……：

（待续）