【原文】

如是五因，当知，依‘谛现观’，

逆次因说，非顺次因。

依最胜因，如先说事，逆次说故。

谓于空、无愿、无相，

加行中，于随入作意，

微细现行、有间、无间，

随转我慢、俱行心相，能障现观，

作意正通达故，既通达已，

于作意俱行，心任运转中，

能善弃舍、令无间灭，依无间灭，

心由新所起作意，

以无常等行，如实思惟，

由此作意修习、多修习故，

所缘、能缘，平等、平等智生，

彼于尔时，能障现观，

我慢乱心，便永断灭，

证得心一境性，便自思惟，

我已证得，心一境性，

如实了知，当知是名，

由通达作意故，入‘谛现观’。

【解释】

如是五因

（五种排除‘不清净相’的办法），

当知依‘返观内视真理’，

‘逆次因’说，非‘顺次因’说，

  是依‘最胜因’说的，

这就好比，

先说“修行效果”，

后说“修行之事”。

像前面说的

那五种消除不清净法门时，

都是依照修“内观”的逆次顺序说的：

这就是

本来一个人开始修行的时候，

是需要先从‘方便之处’开始的，

并且，

他也需要先从‘积累善行’开始，

只有这样做，

他才能入门，

他才会有修行的依靠，

他在经过了作意思维后，

才能进入“内观的真谛之门”，

以上过程，是修行的一般过程。

但是，在此处弥勒菩萨

却是从修行的最殊胜地方说起，

就是不按修行的由浅入深顺序来说，

弥勒是依‘最胜因’来说的。

我们在修空观、修无俗愿和无相中，

需要集中心念，令心警觉，

在修行中要观察自己的

很微细地不易察觉的杂念，

有间、无间，随时转化

以‘我’为中心的骄慢之心，

那些我慢之心

（与禅定同时存在）的心相，

是能妨碍内观的，

（是能阻挡禅定之境的）

也是能扰乱作意“正通达”的。

在“正通达”后，

心任运转，就能善‘弃舍’，

也能令无间灭

（无间灭，即‘等无间缘’灭。

‘等无间缘’，是指‘前念之心’灭，

即为‘后念之心’，前后两者，无间隔）。

依‘无间灭’，用新起的意念，

来思维

世俗的一切事物都是无常的，

由此作意多修习、

就能产生“平等智”

得此平等智慧，

即能证得‘自、它’平等

‘无我’之性了。     

这时就能遮挡

以我为中心的狭隘之心了，

由此乱心断灭，

即能证得‘心一境性’。

此时，便会如实了知：

自己已经由通达作意

而入‘内观真理之门’了。（待续）