【原文】

又若，先以世间道，得三摩地（禅定），亦得圆满、亦得自在。彼或于入三摩地相（禅定相），谓由此故，入三摩地（禅定）；或于住三摩地相（禅定相），谓由此故，住三摩地；或于出三摩地相，谓由此故，出三摩地。于此诸相，作意思惟，安住其心，入‘谛现观’。若得三摩地而未圆满、亦未自在，彼或思惟止相，或思惟举相，或思惟舍相，安住其心，入‘谛现观’。如是当知，由所依故，其心安住。又有二法，于修现观极为障碍。何等为二？一、不正寻思，所作扰乱心不安静；二、于所知事，其心颠倒。为欲对治如是障碍，当知，有二种于所缘境，安住其心。

【解释】

又若，先以‘世间道’，得‘定境’，

亦得圆满、亦得自在。

于是这个人就处在

或入‘定境’、

或住‘定境’（谓于‘所缘’，皆不流散）

或出‘定境’相，

就在这种

或入、或住、或出定的修行中，

作意思惟，以让自己安住其心，

  于是修行人就能获得“内观”真理了。

若是修禅定还未圆满、还未自在，

那么，行者就可

或思惟‘止相’，

或思惟‘举相’，

或思惟‘舍相’，

以求安住其心，

如此，也能获得“内视”真理。

又有二法，

于修内观极为障碍，

何等为二？

一、不正‘寻思’所作，扰乱心不安宁；

二、于所知事，其心颠倒。

为对治以上二种障碍，

当知，

也有二种对于所缘不清净之境，

可供调整心神的法门。  （待续）