第 2 種 “清淨”是“離諸障礙”

【原文】

云何入‘聖諦現觀’已，離諸障礙？

當知此障，略有二種：

一‘行處障’；

二‘住處障’。

‘行處障’者，謂如‘聖弟子’

（1）或與眾同居，隨其生起‘僧所作事’，

棄捨善品，數與眾會；

（2）或復安住,常乞食法，而‘愛重’飲食，

（3）或兼二處，‘好樂’營為‘衣缽等事’；

（4）或為‘讀誦經典’而‘好樂談話’；

 (5)或居‘夜分’，而樂著睡眠；

(6)或居‘晝分’，樂‘王賊’等雜染言論；

(7)或於是處，有親戚交遊談謔等住，

而於‘是處’不樂遠離，謂長夜數習，

與彼‘共居’增上力故；

(8)或復樂與第二共住，

諸如是等，名‘行處障’。

【解釋】

云何‘入聖諦現觀^*已,離諸障礙’？

（諦現觀，即，明白‘苦諦’、‘集諦’、‘

滅諦’和‘道諦’。諦，真諦。例如，

‘苦諦’是指人們所生活的環境、

所追求的物質世界，

皆是苦，眾生愚痴不知——

認‘苦’為‘樂’、

認‘苦’是‘幸福’，拼命追求。

因為不知實是‘苦’，而起‘貪嗔痴’，

造‘身口意’三業，流轉生死，不能出離。

其他‘三諦’暫從略。）

彌勒菩薩說：

當知此障，略有二種：

一、行處障；

二、住處障。

什麼是“行處障”呢？

“行處障”

可以略分為下面幾種情況：

第一種“行處障”

 “行處障”者：謂如，聖弟子，

或（也許，有時會）與眾同居，

因而難免會隨着生起，

‘僧眾’所作之事

（即與‘眾僧’一起，

自然就會參與大眾所作的事了，

否則會被指責太“各色”太離群了），

於是，就不得不棄捨自身

正在精進修行的善品，

例如，於靜室中，結跏趺坐

（‘跏趺坐’，指打坐）。

如此一來，為了合群，就不得不經常

與眾人一起聚會、一起活動，

這就會影響終極的實證； 

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第二種“行處障”

或復安住，常乞食法而偏愛飲食，

就是說，這個人，為了解除衣食之憂，

他需要常去托缽乞食等，

但是，他在從事這些活動時，

卻過多地看重這些物質的需求；

或兼二處：

他可能既希望吃得好，又希望穿得好。

喜歡過多地

籌劃、盤算那些穿衣、吃飯的事；

第三種“行處障”

或為學習《經典》時，

東拉西扯、喋喋不休；

第四種“行處障”

或到了夜晚，貪睡不止；

第五種“行處障”

到了白天，

喜聞王、賊（指對王朝更替興衰等事，過多關注）、

雜染言論

（對各種不清淨言談議論，過多關注）；

第六種“行處障”

或於住處，有親戚交遊談謔（xuè）等，

而被“鬧處”吸引着，不樂遠離。

自言，長夜^*舊習，與彼共居，

是為’增上力’也

（指在漫漫生命旅程中，

早已經形成習慣，認為與親友們共處，

可以有增上之力）；

第七種“行處障”

或喜歡與第二個人，共住，

即，這個人絕不願獨處……。

諸如，

是等，即名‘行處障’矣！

【注釋】

1、兼，同時具有；

“處”，指‘身根’等，

與‘所緣之境’所生的心理狀態，

可名之為“處”。

2、住者，謂於‘所緣’持續不散亂，

可名之為‘住’。

3、長夜，凡夫‘流轉生死’不止，

直到由‘無明之睡眠’中，

覺醒的漫長時間，

都可稱為‘長夜’，

比喻‘人生生死如夢’。（待續）

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