第 2 种 “清净”是“离诸障碍”

【原文】

云何入‘圣谛现观’已，离诸障碍？

当知此障，略有二种：

一‘行处障’；

二‘住处障’。

‘行处障’者，谓如‘圣弟子’

（1）或与众同居，随其生起‘僧所作事’，

弃舍善品，数与众会；

（2）或复安住,常乞食法，而‘爱重’饮食，

（3）或兼二处，‘好乐’营为‘衣钵等事’；

（4）或为‘读诵经典’而‘好乐谈话’；

 (5)或居‘夜分’，而乐著睡眠；

(6)或居‘昼分’，乐‘王贼’等杂染言论；

(7)或于是处，有亲戚交游谈谑等住，

而于‘是处’不乐远离，谓长夜数习，

与彼‘共居’增上力故；

(8)或复乐与第二共住，

诸如是等，名‘行处障’。

【解释】

云何‘入圣谛现观^*已,离诸障碍’？

（谛现观，即，明白‘苦谛’、‘集谛’、‘

灭谛’和‘道谛’。谛，真谛。例如，

‘苦谛’是指人们所生活的环境、

所追求的物质世界，

皆是苦，众生愚痴不知——

认‘苦’为‘乐’、

认‘苦’是‘幸福’，拼命追求。

因为不知实是‘苦’，而起‘贪嗔痴’，

造‘身口意’三业，流转生死，不能出离。

其他‘三谛’暂从略。）

弥勒菩萨说：

当知此障，略有二种：

一、行处障；

二、住处障。

什么是“行处障”呢？

“行处障”

可以略分为下面几种情况：

第一种“行处障”

 “行处障”者：谓如，圣弟子，

或（也许，有时会）与众同居，

因而难免会随着生起，

‘僧众’所作之事

（即与‘众僧’一起，

自然就会参与大众所作的事了，

否则会被指责太“各色”太离群了），

于是，就不得不弃舍自身

正在精进修行的善品，

例如，于静室中，结跏趺坐

（‘跏趺坐’，指打坐）。

如此一来，为了合群，就不得不经常

与众人一起聚会、一起活动，

这就会影响终极的实证； 

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第二种“行处障”

或复安住，常乞食法而偏爱饮食，

就是说，这个人，为了解除衣食之忧，

他需要常去托钵乞食等，

但是，他在从事这些活动时，

却过多地看重这些物质的需求；

或兼二处：

他可能既希望吃得好，又希望穿得好。

喜欢过多地

筹划、盘算那些穿衣、吃饭的事；

第三种“行处障”

或为学习《经典》时，

东拉西扯、喋喋不休；

第四种“行处障”

或到了夜晚，贪睡不止；

第五种“行处障”

到了白天，

喜闻王、贼（指对王朝更替兴衰等事，过多关注）、

杂染言论

（对各种不清净言谈议论，过多关注）；

第六种“行处障”

或于住处，有亲戚交游谈谑（xuè）等，

而被“闹处”吸引着，不乐远离。

自言，长夜^*旧习，与彼共居，

是为’增上力’也

（指在漫漫生命旅程中，

早已经形成习惯，认为与亲友们共处，

可以有增上之力）；

第七种“行处障”

或喜欢与第二个人，共住，

即，这个人绝不愿独处……。

诸如，

是等，即名‘行处障’矣！

【注释】

1、兼，同时具有；

“处”，指‘身根’等，

与‘所缘之境’所生的心理状态，

可名之为“处”。

2、住者，谓于‘所缘’持续不散乱，

可名之为‘住’。

3、长夜，凡夫‘流转生死’不止，

直到由‘无明之睡眠’中，

觉醒的漫长时间，

都可称为‘长夜’，

比喻‘人生生死如梦’。（待续）

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