178 神通能令‘地’转为‘水’

（七）第七问

 问曰： 

‘一切入’亦是‘大定’，

何以不能令是‘实水’，

己身、他人皆（得）见？

答曰： 

‘一切入’观处广，

但能令一切是‘水相’，

而不能令实是‘水’。

神通不能遍一切，

而能令‘地’转为‘水’，

便是‘实水’。

以是故，二（种）定力，各别。

（八）第八问

 问曰： 

二（种）‘定’变化事，

为实、为虚？

若‘实’，

云何‘石’作‘金’、‘地’作‘水’？

若‘虚’，

云何圣人而行‘不实’？

答曰：

皆实。

圣人无虚也！

三毒（指贪、嗔、痴）已拔（消失）故。

以一切法，各各“无定相”故。

可转‘地’，或作‘水’相。

如酥、胶、蜡 是‘地’类，

（地）得‘火’则消，

（若）为水，则成‘湿相’。

‘水’得寒，则结成冰而为‘坚相’。

‘石汁’作‘金’，

‘金’败为‘铜’，或还为‘石’。

【參見《大智度论》卷47：

“譬如石汁一斤，

变‘千斤銅’为‘金’。”】  

众生亦如是。

‘恶’可为‘善’，

‘善’可为‘恶’。

以是故，

知一切法，‘无定相’故。

用神通力变化，

‘实’而不诳。

（诳kuáng  欺骗）

若本（本来就是）

各各‘定相’，

则不可变。

三者，诸贤圣神通，于六尘中，

 （六尘，指色尘、声尘、香尘、

味尘、触尘、法尘等六境）

随意自在：

见‘好’能生‘厌想’；

见‘丑’能生‘乐想’；

亦能离‘好丑’想，

行‘舍心’，

是名三种神通（即能离‘好丑’等）。

此‘自在神通’，唯‘佛’具足。

菩萨得是神通，游诸佛国，

于诸异国语言不同，

及在远微细众生，不闻故，

（因而）求‘天耳通’。

常忆念种种多众大声，取相修行。

常修习故，

‘耳’得色界‘四大’

【地水火风，

造作，生出一切物质，故名四大】，

造‘清净色’*，

得已，

便得‘远闻’，

于天人音声，

粗细、远近，通达无碍。

【注释】

‘清净色’，指‘净色根’。

‘色根’

指眼、耳、鼻、舌、身、意根中的前五根。

前五根，可以分成两类：

一类叫‘浮尘根’、

另一类叫‘净色根’。

‘浮尘根’

指的是眼、耳、鼻、舌、身根。

‘净色根’是不可见的色根。

这种净色，

不是一般的‘粗色’（物质），

而是‘微清之色’，

是肉眼看不见的物质。

六根中的意根，是第七识，

属于心法，不是色法。

（九）第九问

 问曰：

如《禅经》中说，

A.“先得天眼,见众生而不闻其声,

故求‘天耳通’；

B.既得天眼、天耳，见知 众生身形、音声，

而不解语言，

种种忧、喜、苦、乐之辞，

故求 ‘辞无碍智’；

C.但知其辞，而不知其心故，

求知‘他心智’；

D.知其心 已，未知本所从来故，

求‘宿命通’；

E.既知所来，欲治其心病故，

求‘漏尽通’；

F.得具足五通已，不能变化故，

所度未广， 

不能降化邪见。

大福德人，

是故，求‘如意神通’。”

应如是次第，

何以故先求‘如意神通’?

答曰： 

众生麤（粗）者多，细者少，

是故先以‘如意神通’。

‘如意神通’，能兼麤细，

度人多故，是以先说。

复次，诸‘神通’得法‘异’

（诸‘神通’得到的方法不同），

数法 异（六种神通，各有自己的特点）。

得法者，

多先求天眼，以‘易得’故。

行者用日月、星宿、珠火，

‘取’ 是等 ‘光明相’。

常懃精进（懃，古同“勤”）

善修习故，昼夜无异。

若上若下、若前若后，

等一明彻，无所罣碍。

（罣碍 guà ài.阻礙不通。）

是时，初得‘天眼神通’。

余次第得，如先说。 

说明1：

《禅经》所说神通次第：

 A.天眼通、B.天耳通、C.他心通、

 D.宿命通、E.漏尽通、F.如意通。

佛 

初得神通次第

（但是佛得神通的次序却是）：

A.如意通、B.宿命明、C.天耳通、

D.天眼明、E.他心通、F.漏尽明。

说明2：

《佛学大词典》

 对“三种光明”解释如下：

据《瑜伽师地论 卷十一》载，

光明有三，即： 

（一）外光明，指日、月、星光及火珠、灯炬等光；

(二)  法光明，指随所闻之法，观察修习，明心见性而显现的

 光明，此等光明能破除愚痴之暗，故称‘法光明’；

(三) 身光明，指诸佛、菩萨、二乘及诸天等之身所显现之

 光，此等光明亦能破除黑暗，称为‘身光明’。

“火珠”，指塔顶饰物。于塔顶九轮之上，置一宝珠形饰，

 其周围以‘火焰图案’装饰，称为‘火珠’。

 （参阅‘水烟’）

 “水烟”，本名火珠。又作水圆、珠圆。为置于塔上九轮之

 顶的‘火焰形宝珠’。俗忌火，故亦称‘水烟’。

【原文】

复次，

佛如所自得 (按照所证境界)，

为人说次第：

佛

初夜（时）分，

得一通、一明。

所谓如意通、宿命明；

中夜（时）分，

得天耳通、天眼明。

后夜（时）分，

得“知他心智通”、漏尽明。

（即，如前说，佛初得神通次第：

如意通、宿命明、天耳通、

天眼明、他心通、漏尽明。）

求‘明’用功重，故在后说。

通、明，次第得，

如四‘沙门果’。大者在后。

注释：

‘沙门’为出家修道者的通称。

‘沙门’可分为四种。

‘四沙门果’是声闻*的四种得悟境界。

*声闻原指听闻佛陀声教而依教修行的弟子，

后与*缘觉、*菩萨，并称三乘。

缘觉是于佛世听佛说12因缘之理而悟道者，名为缘觉；

若生于无佛之世，

观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为‘独觉’；

菩萨即指

以智  上求‘无上菩提’，

以悲  下化众生，修诸善行。

如，修布施、持戒、精进、

忍辱、诚实、慈与舍等。  (待续)