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179 欲使眾生離苦求樂，菩薩求‘漏盡通’

（十）第十問

問曰：

若天眼易得，故在前，

菩薩何以不先得天眼？

答曰：

菩薩於諸法，皆易無難，

餘人鈍根故，有難有易。

複次（再有），

初夜時，魔王來，欲與佛戰。

菩薩以神通力，種種變化，

令魔兵器皆為瓔珞*。

降魔已，續念神通，欲令具足。

生心即入，便得具足神通。

【注釋：

瓔珞，梵語，讀音yīng-luò

將寶珠、貴重金屬等，穿線做成裝飾。

配戴於頭、胸、頸等處，以顯尊貴。

又謂，莊嚴佛像、佛殿等的裝飾品。】

降魔已，自念一身云何（如何）得大力（大智慧），

便求宿命明，自知世世積福德力故。

中夜時，魔即遠去，寂寞無聲。

慈愍（mǐn同“憫”）一切故。

念魔眾聲，生‘天耳神通’及‘天眼明’。

用 是‘天耳’（用這個天耳），

聞十方五道眾生苦樂聲，

聞聲已，欲見其形，

而以障蔽不見，故求‘天眼’。

後夜時，既見‘眾生’形。

欲知其心，故求‘他心智’。

知‘眾生’心，皆欲（使眾生）離苦求樂。

是故，菩薩求‘漏盡神通’。

於諸樂中，‘漏盡’最勝，令眾生得之。

（十一）第十一問

問曰：

菩薩已得無生法忍*。

世世常得果報神通。

今何以自疑

“既見眾生，而不知其心？”

【*無生法忍，即，徹底地認知，

一切諸法實相不生不滅，而心能安住。

此處之‘忍’，

是‘確認’之意。‘無生法忍’，

即心安住‘不生不滅的境地’。】

答曰，

有二種菩薩：

一者‘法性生身菩薩’；

二者為度眾生故，方便受人法，

（悉達多）身生淨飯王家，

（某一日）出四城門，

問老、病、死人，

（後來）

是（這個）菩薩，

坐樹王下，具六神通。

（樹王，或指‘菩提樹護法神’。）

複次，

菩薩神通先有，而未具足，

今於三夜所得，是佛神通。

行人法故（因為要給我們世人示現），

自疑（自己提出問題）無咎（jiù，無錯）。

（十二）第十二問

問曰：

六神通次第，

常初‘天眼’，後‘漏盡通’，

亦有不爾（不如此）耶？

答曰:

多先‘天眼’，後‘漏盡智’。

或  時隨  所好修。

或  先‘天耳’，或先‘神足’。

有人言：

初禪，‘天耳’易得。

有覺觀四心*故。

【*四心，指肉團心、緣慮心、集起心

和堅實心等四種心。】

二禪，‘天眼’易得。

‘眼識’無故，

‘心’攝不散故。

三禪，‘如意通’易得。

身受快樂故。

四禪，諸‘通’皆易得。

一切安隱處故。

‘宿命’等三神通義，如十力*中說。

【十力，佛所具備的十種力：

（1）知一切道理與非道理之力；

（2）知一切眾生，三世業緣、果報因果之力；

（3）知一切禪定、解脫、三昧之力；

（4）知一切眾生種種境地之力；

（5）知一切眾生種種智解之力；

（6）知眾生機根上下優劣之力；

（7）眾生各依其行而赴種種處，

    其行的結果，悉皆了知之力；

（8）過去世的事，常不忘失，悉皆了知之力；

 (9) 知眾生生死之時與善趣、惡趣等之力；

（10）斷盡一切煩惱，知來世不受生之力。

   有關十力，尚有種種之說。

                  《佛教哲學大詞典》】