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179 欲使众生离苦求乐，菩萨求‘漏尽通’

（十）第十问

问曰：

若天眼易得，故在前，

菩萨何以不先得天眼？

答曰：

菩萨于诸法，皆易无难，

余人钝根故，有难有易。

复次（再有），

初夜时，魔王来，欲与佛战。

菩萨以神通力，种种变化，

令魔兵器皆为璎珞*。

降魔已，续念神通，欲令具足。

生心即入，便得具足神通。

【注释：

璎珞，梵语，读音yīng-luò

将宝珠、贵重金属等，穿线做成装饰。

配戴于头、胸、颈等处，以显尊贵。

又谓，庄严佛像、佛殿等的装饰品。】

降魔已，自念一身云何（如何）得大力（大智慧），

便求宿命明，自知世世积福德力故。

中夜时，魔即远去，寂寞无声。

慈愍（mǐn同“悯”）一切故。

念魔众声，生‘天耳神通’及‘天眼明’。

用 是‘天耳’（用这个天耳），

闻十方五道众生苦乐声，

闻声已，欲见其形，

而以障蔽不见，故求‘天眼’。

后夜时，既见‘众生’形。

欲知其心，故求‘他心智’。

知‘众生’心，皆欲（使众生）离苦求乐。

是故，菩萨求‘漏尽神通’。

于诸乐中，‘漏尽’最胜，令众生得之。

（十一）第十一问

问曰：

菩萨已得无生法忍*。

世世常得果报神通。

今何以自疑

“既见众生，而不知其心？”

【*无生法忍，即，彻底地认知，

一切诸法实相不生不灭，而心能安住。

此处之‘忍’，

是‘确认’之意。‘无生法忍’，

即心安住‘不生不灭的境地’。】

答曰，

有二种菩萨：

一者‘法性生身菩萨’；

二者为度众生故，方便受人法，

（悉达多）身生净饭王家，

（某一日）出四城门，

问老、病、死人，

（后来）

是（这个）菩萨，

坐树王下，具六神通。

（树王，或指‘菩提树护法神’。）

复次，

菩萨神通先有，而未具足，

今于三夜所得，是佛神通。

行人法故（因为要给我们世人示现），

自疑（自己提出问题）无咎（jiù，无错）。

（十二）第十二问

问曰：

六神通次第，

常初‘天眼’，后‘漏尽通’，

亦有不尔（不如此）耶？

答曰:

多先‘天眼’，后‘漏尽智’。

或  时随  所好修。

或  先‘天耳’，或先‘神足’。

有人言：

初禅，‘天耳’易得。

有觉观四心*故。

【*四心，指肉团心、缘虑心、集起心

和坚实心等四种心。】

二禅，‘天眼’易得。

‘眼识’无故，

‘心’摄不散故。

三禅，‘如意通’易得。

身受快乐故。

四禅，诸‘通’皆易得。

一切安隐处故。

‘宿命’等三神通义，如十力*中说。

【十力，佛所具备的十种力：

（1）知一切道理与非道理之力；

（2）知一切众生，三世业缘、果报因果之力；

（3）知一切禅定、解脱、三昧之力；

（4）知一切众生种种境地之力；

（5）知一切众生种种智解之力；

（6）知众生机根上下优劣之力；

（7）众生各依其行而赴种种处，

    其行的结果，悉皆了知之力；

（8）过去世的事，常不忘失，悉皆了知之力；

 (9) 知众生生死之时与善趣、恶趣等之力；

（10）断尽一切烦恼，知来世不受生之力。

   有关十力，尚有种种之说。

                  《佛教哲学大词典》】