琴高是先秦时代传说中的人物。

  能鼓琴，后于涿水乘鲤归仙。

【原文】

浑然在中，粹然（纯然）至善。

诚尽处腔子，里乐（lè）处方寸。

神明之舍，道义之门，

活泼泼地，乐在其中。

肫肫（zhūn zhūn诚恳）其仁，

渊渊（靜深貌本源）其渊（本源），

浩浩其天，天下归仁，退藏于密，

何思何虑之天，

不识不知之地。

难以悉纪，要而言之，

无非为此性命之道也。

道之玄教曰：

玄牝之门，天地之根，

生身处，复命关，

金丹之母，玄关之窍，

凝结之所，呼吸之根。

甲乙坛（东方生“炁”处），

戊己门（意守“黄中”处），

心源性海，灵府灵台（心灵的代称）。

天干配五行图示：

东方为太阳出升之地，乃是生炁之所……

【原文】

蓬莱岛（练内功有成之地）；

朱砂鼎（朱砂，矿物名，为古代炼丹的原料。

练内功时，指真汞，

即心中真气；鼎，古代三足两耳的器物）；

偃月炉（偃yǎn月，初三月亮出现一点亮光叫“偃月”，

这点亮光，代表阳气的开始）；

神室（炼功时静守内丹生成的处所）；

气穴（指下丹田）；

土釜（指黄庭，即身内无形的中虚之窍）；

谷神（即指空虚无形而变化莫测、永恒不灭的“道”）；

灵根（指元神，即人的先天真性，即空性）；

把柄（练内功时意守之处或意守方法）。

坎离交媾之乡（坎为肾，属水。

离为心，属火，

肾中一阳与心中一阴结合成丹），

千变万化之祖，生死不相关之地，

鬼神觑(qù看)不破之机。

难以悉纪，要而言之，

无非为此性命之道也。

释之禅教曰：

不二法门、甚深法界、虚空藏、

寂灭海、真实地、总持门。

彼岸、净土、真境心地、极乐国。如来藏、

舍利子（舍利是梵语的音译，

僧人死后所遗留的骨灰等，均称为舍利；

在火化后所产生的结晶体，则称为舍利子。

依据佛典，舍利子的形成是因僧人生前

由戒定慧的功德熏修而自然感得，

例如修行人体内的骨骼精髓充满，

这样就会有坚固的舍利子）、

菩萨地、光明藏、圆觉海、

般若岸

（“般若”bō rě.梵文的音译，

能证悟空的智慧）、

法王城、西方、天堂、空中、真际、这个、

三摩地（梵文的音译，

谓將心集中在一点的狀态）、

华藏海，陀罗尼门

（陀罗尼，意译为“真言”、“总持”、“密语”。

主要以梵文字母及句子构成。源自古印度语。）、

不动道场、

波罗蜜地

（【波罗】 此言彼岸。

上天有渡人之意，所以假定有一条生死河，

众生在苦恼的此岸，要度到清净的彼岸。

【蜜】 是到的意思，是到清净之地），

难以悉纪，要而言之，

无非为此性命之道也。

儒曰：存心养性；

道曰：修心炼性；

释曰：明心见性。

心性者，本体也。

儒之执中者，执此本体之中也；

道之守中者，守此本体之中也；

释之空中者，本体之中，

本洞然而空也。

道之得一者，得此本体之一也；

释之归一者，归此本体之一也；

儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。

余于是而知：

不执中、不一贯，

其能圣而孔子乎？

不守中，不得一，

其能玄而老子乎？

不空中、不归一，

其能禅而释迦乎？

唯此本体。以其虚空无朕

（征兆，迹象），强名曰中；

以其露出端倪，强名曰一。

然而中即一之藏也，

一即中之用也。

故

天得此而天天，

地得此而地地

人得此而人人。

而天、地、人之大道，原于此也。

皇得此而皇皇，

帝得此而地地，

王得此而王王。

而皇、帝、王之大道，原于此也。

圣得此而圣圣，

玄得此而玄玄，

禅得此而禅禅。

而圣、玄、禅之大道，原于此也。

帝皇之得道者，

若羲农、黄帝焉；

仕隐而得道者，

如老、庄、关令焉；

侯王而得道者，

若子房、淮南焉；

山岩而得道者，

若钟、吕、希夷焉。

道之在天地间，

成仙作佛者，

历历不可以指数也。

伏睹众仙之传，

始知自古以来

‘冲举者’十万余人，

‘拔宅者’八千余处。

[王子乔，字子晋。相传为周灵王太子。

喜吹笙，作凤凰鸣。

被浮丘公引往嵩山，30年后得道飞升。

“是以子晋笙歌，驭凤於天海；

 王乔云举，控鹤於玄都。”- 南朝 齐 孔稚珪 ]

【原文】

奇若‘子晋’之骖鸾*、

   ‘琴高’之控鲤； 

【注释】

骖cān ，

原义是古代驾在车前两侧的马，

此处当‘驾驭’讲。

鸾luán 传说凤凰一类的鸟，如说：鸾凤。

（待续）

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