《内观经》

老君曰：

从道受分，谓之命；

自一禀形，谓之性。

所以任物，谓之心。

心有所忆，谓之“意”。

意之所出，谓之“志”。

事无不知，谓之“智”。

智周万物，谓之“慧”。

动而营身，谓之魂。

静而镇形，谓之魄。

动而营造、管理全身的，谓之魂，

静而安定形体的，谓之“魄”，

流行骨肉，谓之血。

保神养气，谓之精。

气清而驶，谓之荣。

气浊而迟，谓之卫。

气清而驰谓之荣气，

气浊而迟谓之卫气，

总括百神，谓之身。

万象备见，谓之形。

块然有阂，谓之质。

状貌可‘则’，谓之体，

大小有‘分’，谓之躯。

独处有隔，谓之质，

块然有阂状貌，

有规有则谓之体，

大小有分寸，谓之躯。

众思不测，谓之神。

邈然应化，谓之灵。

气来入身，谓之生。

神去于身，谓之死。

所以通生，谓之道。

道者，

有而无形，无而有精，

变化不测，通神群生。

在人之身，则为神明，所谓心也。

所以教人修道，则修心也。

教人修心，则修道也。

道不可见，因生而明之。

生不可常，用道以守之。

若生亡则道废，

道废则生亡。

生道合一，

则长生不死，羽化神仙。

人不能长保者，

以其不能‘内观’于心，

故也,

内观不遗，生道长存！

老君曰：

人所以流浪恶道，沈沦滓秽*，

缘六情起妄，而生六识。

（滓秽zǐ huì污浊）

（缘 yuan 因由，因为）

（六识：眼识、耳识、鼻识、

舌识、身识和意识。）

六识分别，系缚憎爱，

去来取舍，染着烦恼，

与道长隔。所以

内观六识，因起六欲。

欲从何起？

欲自识起。

识从何起？

识自欲起。

妄想颠倒，而生有识。

亦曰自然，又名无为。

本来虚静，元无有识。

有识分别，起诸邪见。

邪见既兴，尽是烦恼。

展转系缚，流浪生死，

永失于道矣。

老君曰：

道无生死，

而形有生死。

所以言生死者，属‘形’

不属‘道’也。

形所以生者，

由得其道也。

形所以死者，

由失其道也。

人能存生守道，

则长存不亡也。

又曰：

人能常清静其心，

则道自来居。

道自来居，则神明存身。

神明存身，则生不亡也。

人常欲生，而不能虚心，

人常恶死，而不能保神。

亦犹欲贵，而不用道；

欲富，而不求宝；

欲速，而足不行；

欲肥，而食不饱也。

老君曰：

道以心得，心以道明。

心明则道降，道降则心通。

神明之在身，犹火之因卮*也。

卮[zhī]一般指古代喝酒时，

那种扁平状的酒杯，这里是指油灯，

形状和酒杯相似，杯内放入豆油，

中间一根柱子内含绒线绳，

上出头作灯芯，下入杯底以供油之需。

明从火起，火自炷发。

炷因油润，油藉卮停。

四者若废，‘明’何生焉？

亦如明缘神照，神托心存。

水由形有，形以道全。 

一物不足，明何依焉？

所以

谓之神明者，眼见耳闻，

意知心觉，分别物理，

细微悉知，由神以明，

故曰神明也。

       （待续） 谢谢。