《內觀經》

老君曰：

從道受分，謂之命；

自一稟形，謂之性。

所以任物，謂之心。

心有所憶，謂之“意”。

意之所出，謂之“志”。

事無不知，謂之“智”。

智周萬物，謂之“慧”。

動而營身，謂之魂。

靜而鎮形，謂之魄。

動而營造、管理全身的，謂之魂，

靜而安定形體的，謂之“魄”，

流行骨肉，謂之血。

保神養氣，謂之精。

氣清而駛，謂之榮。

氣濁而遲，謂之衛。

氣清而馳謂之榮氣，

氣濁而遲謂之衛氣，

總括百神，謂之身。

萬象備見，謂之形。

塊然有閡，謂之質。

狀貌可‘則’，謂之體，

大小有‘分’，謂之軀。

獨處有隔，謂之質，

塊然有閡狀貌，

有規有則謂之體，

大小有分寸，謂之軀。

眾思不測，謂之神。

邈然應化，謂之靈。

氣來入身，謂之生。

神去於身，謂之死。

所以通生，謂之道。

道者，

有而無形，無而有精，

變化不測，通神群生。

在人之身，則為神明，所謂心也。

所以教人修道，則修心也。

教人修心，則修道也。

道不可見，因生而明之。

生不可常，用道以守之。

若生亡則道廢，

道廢則生亡。

生道合一，

則長生不死，羽化神仙。

人不能長保者，

以其不能‘內觀’於心，

故也,

內觀不遺，生道長存！

老君曰：

人所以流浪惡道，沈淪滓穢*，

緣六情起妄，而生六識。

（滓穢zǐ huì污濁）

（緣 yuan 因由，因為）

（六識：眼識、耳識、鼻識、

舌識、身識和意識。）

六識分別，系縛憎愛，

去來取捨，染着煩惱，

與道長隔。所以

內觀六識，因起六欲。

欲從何起？

欲自識起。

識從何起？

識自欲起。

妄想顛倒，而生有識。

亦曰自然，又名無為。

本來虛靜，元無有識。

有識分別，起諸邪見。

邪見既興，儘是煩惱。

展轉系縛，流浪生死，

永失於道矣。

老君曰：

道無生死，

而形有生死。

所以言生死者，屬‘形’

不屬‘道’也。

形所以生者，

由得其道也。

形所以死者，

由失其道也。

人能存生守道，

則長存不亡也。

又曰：

人能常清靜其心，

則道自來居。

道自來居，則神明存身。

神明存身，則生不亡也。

人常欲生，而不能虛心，

人常惡死，而不能保神。

亦猶欲貴，而不用道；

欲富，而不求寶；

欲速，而足不行；

欲肥，而食不飽也。

老君曰：

道以心得，心以道明。

心明則道降，道降則心通。

神明之在身，猶火之因卮*也。

卮[zhī]一般指古代喝酒時，

那種扁平狀的酒杯，這裡是指油燈，

形狀和酒杯相似，杯內放入豆油，

中間一根柱子內含絨線繩，

上出頭作燈芯，下入杯底以供油之需。

明從火起，火自炷發。

炷因油潤，油藉卮停。

四者若廢，‘明’何生焉？

亦如明緣神照，神托心存。

水由形有，形以道全。 

一物不足，明何依焉？

所以

謂之神明者，眼見耳聞，

意知心覺，分別物理，

細微悉知，由神以明，

故曰神明也。

       （待續） 謝謝。