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452、古代天文學 “千歲之日至,可坐而致也”孟子 2017-12-19 23:47:07



周朝

以下着重講周朝的古天文學思想

以及周朝與天文學有關的學者。

周朝,分西周(約前11世紀-前771年)

和東周(前770-前256年)兩個時期。


1)古天文學名句——

“千歲之日至,可坐而致也。”

《孟子·離婁》)


孟子(前372年-前289年)名軻,

鄒國(今山東省鄒城市)人。

東周戰國時期儒家代表人物。


孟子《離婁》原文

天下之言性也,則故而已矣(1),

故者以利為本(2)

所惡於智者,為其鑿也,

如智者若禹之行水也,

則無惡於智矣。

禹之行水也,行其所無事也,

如智者亦行其所無事,

則智亦大矣。

天之高也,

星辰之遠也,

苟求其故,

千歲之日至可坐而致也。(3)


【注釋】

1)故:這裡當‘本原’講;

 (2)利:朱熹《集注》云:

猶順也,語其自然之勢也。

(3)日至:日子到達。朱熹《集注》云:

天雖高,星辰雖遠,

然求其已然之跡,則其運有常,

雖千歲之久,其時日可坐而得。


【譯文】

孟子說:

普天之下所談論的人性,

不過是行為的本原罷了,

本原的東西以順乎自然為原則。

智者不喜歡穿鑿附會,

如果智者能像大禹那樣疏通水流,

就不會有礙智慧了。

大禹疏通水流,

讓水自然地流通,

如果智者也能按照自然行事,

則智亦大矣。

天如此高,

星辰如此遠,

假如尋求他們的本原,

千年時日則坐而可知。

此處的‘坐’

即有尋求規律的意思,

也有返觀內視的意思。


2)荀子說“天行有常。”

(《苟子·天論》)。


荀子(前336年?-前236年?), 

周朝戰國末期趙國邯鄲(今河北邯鄲)人。

儒家代表人物之一,提倡性惡論;

人們常將之與孟子的“性善論”相比較。


3)《天問》

《天問》是戰國時期屈原的作品。

《天問》通篇是作者對天地、自然等現象的發問。

這篇長詩被譽為是“千古萬古至奇之作”。

下面讓我們一起來讀一下這首詩氣吞寰宇的開頭:

 

【原文】

曰:

1古之初,誰傳道之?

上下未形, 何由考之?

冥昭瞢暗2,誰能極3之?

馮翼惟象4,何以識之?

明明暗暗, 惟時何為5

陰陽三合6,何本何化?

圜則九重7,孰營度之?

惟茲何功, 孰初作之?

斡維焉系8,天極焉加9

八柱何當10,東南何虧?

九天之際11,安放安屬12

隅隈多有13,誰知其數?

天何所沓14?十二焉分15

日月安屬?  列星安陳?

 

【注釋】

1.遂:往。

2.冥昭:指晝夜。

瞢(méng)暗:昏暗不明的樣子。

3.極:窮究。

4.馮(píng)翼:大氣鼓盪的樣子。

象:本無實物存在的只可想象的形。

5.時:通“是”,這樣。

6.三合:參錯相合。三,通“參”。

7.圜(yuán):天體。九重:九層。

8.斡(guǎn):轉軸。維:繩。

9.天極:天的頂端。加:安放。

10.八柱:古代傳說有八座大山

做支撐天空的柱子。當:在。

11.九天:指天的中央和八方。際:邊界。

12.屬:連接。

13.隅:角落。隈(wēi):彎曲的地方。

14.沓(tà):會合,指天地相合。

15.十二:指古天文學家把天劃分的十二區,

每區都有星宿做標記。


【譯文】

問:

遠古開始時,誰將此態流傳導引給後代?

天地尚未成形前,又從哪裡得以產生?

明暗不分混沌一片,誰能夠探究其中原因?

大氣一團迷濛無物,憑什麼將它識別認清?

白天光明夜日屯黑暗,究競它是如何安排?

陰陽參合而生萬物,何為本源何為演變?

傳說青天浩渺共有九重,是誰曾去環繞量度?

如此規模巨大的工程,是誰開始把它建造?

斗柄的軸繩系在何處?天極遙遠延伸到何方?

八個擎天之柱撐在哪裡?大地為何低陷東南?

天的中央與八方四面,究竟在哪裡依傍相連?

邊邊相交隅角眾多,有誰能統計周全?

天在哪裡與地交會?十二區域怎樣劃分?

日月天體如何連屬?眾星列陳究竟何如?


屈原(約公元前340339年—公元前278年), 

戰國時期楚國詩人。




【鳴謝】


 分圖片取自網絡,謹此致以謝忱!

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