《发生在太虚仙境的故事》

话说回声女神（厄科）悠悠荡荡，至一所在。

但见玉栏翠石，祥云缭绕，

真是人迹希逢、飞尘不到之处啊。

厄科心喜：“好一处太虚仙境。”

此时但见空中飘着60个小精灵。

群群精灵，蹁跹袅娜，若飞若扬。

“ 其文若何，龙游曲沼。

     其神若何，月射寒江”。

在仙境飘着这些精灵，

本来是分做2组的：

一组叫天干（10个），飘在高处；

一组叫地支（12个），飘在低处。

但是飘在高处的那些灵气不甘寂寞，

一心向往飞到喧腾的低处寻求爆红；

而飘在低处的灵气却向往飞到高处去……，

如是如是，

高处的一心往下；低处的一心往上，

两心即合，于是就出现了60组组合了。

但是朋友千万别误会，

以为这些组合是整齐划一的——

60一组、60一组，

难道不像走过广场的阅兵式？

阅兵队伍有严格的纪律，

任天气多么炎热都不许乱串，

可是这些天之骄子，

它们是不听任何势力安排的，

它们只听大自然的安排，

这种安排就是，

天干的‘五行属性’是

阳干配阳干、阴干配阴干；

天干的‘五运属性’是

甲己配土运、乙庚配金运，等等……。

这些规律被部分地写在

《素问·五运行 大论》中，

下面，就让我们来读读这一千古名篇吧。

《五运行大论》第六十七  （之一）

【原文】

黄帝坐明堂（1），始正天纲，临观八极（2），考建五常（3），请天师（4）而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪（5）；阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻‘五运之数’于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区（6）曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。

子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之（7） 不合阴阳，其故何也？

岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。

（1）       明堂：古代帝王宣明政教、举行大典的地方。

（2）       八极：天下至远之地。

（3）       考建五常： 金、木、水、火、土五行。

（4）       天师：指岐伯。黄帝时期的神医。

（5）       神明为之‘纪’： 法度。

（6）       鬼臾区：黄帝时期的神医。

（7）       厥jué 气闭；微弱。

【白话】

黄帝坐明堂，开始厘正（规正）天的纲纪（秩序），细观天下八极致远之地，推究金、木、水、火、土五行之理，祈请天师问之：在以前的医论中曾言，天地的动静，是以变化莫测的神明为纪（法度）的；阴阳升降，是以寒暑的变化来显示它的征兆的。我曾听先生讲五运之数，先生曾讲五运各主时令。首甲定运（从甲年开始定运），余因论之（因，依次。余者依次定运）。

鬼叟区说，

土运主甲己年，

金运主乙庚年，

水运主丙辛年，

木运主丁壬年，

火运主戊癸年。

“子午之上，少阴主之。丑未之上，太阴主之。寅申之上，少阳主之。卯酉之上，阳明主之。辰戌之上，太阳主之。巳亥之上，厥阴主之”就是说

子午年是少阴司（主管）天，

辰戌是太阴司（主管）天，

巳亥年是厥阴司（主管）天……，

这些与以前所论的阴阳之理不符合，这是什么道理啊？

岐伯说：这是明道也（这是阐明大道的），这里指的是天地运气的阴阳变化。关于阴阳之数，那些可以数的，是人身上的阴阳，是可以数的阴阳之数。这些阴阳之数，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，但是天地阴阳者，不以数推而以象之谓也（天地阴阳的变化，不能用数字去推，只能从自然万象的变化中去推）。

【重要补充；六气】

六气就是风、热（暑）、火、湿、燥、寒的简称。这六种气候变化要素，也就是在天的阴阳之气。故曰：“寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之”（《素问.天元纪大论》）。三阴三阳是阴阳之气多少的不同称谓。“阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也”（《素问.天元纪大论》）。三阴为厥阴、少阴、太阴；三阳为少阳、阳明、太阳。六气中热（暑）与火同气，故在运气学说中不言风、热（暑）、火、湿、燥、寒，而称风、寒、湿、燥、君火、相火等六气。六气是气候变化的本元，三阴三阳是六气的标象。标本相合，就是风化厥阴，热化少阴（君火），湿化太阴，火化少阳（相火），燥化阳明，寒化太阳。故曰：“厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元”（《素问.天元纪大论》）。六气，时至而至，便是天地间的六元正气，如非其时而至，就成为邪气了。所以说：“五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正”（《素问，五运行大论》）。

六气以三阴三阳为主，结合地支，用以说明和推算每年气候的一般变化和特殊变化。每年的六气，一般分为主气、客气、客主加临三种情况。主气用以述其常，客气用以测其变。主气和客气相合，称为客主加临，可以用来进一步分析气候的复杂变化。

（一）十二支化气

十二支配六气是：“子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之”（《素问.五运行大论》）。即逢子午年为少阴君火之气所主，逢丑未年为太阴湿土之气所主，逢寅申年为少阳相火之气所主，逢卯酉年为阳明燥金之气所主，逢辰戌年为太阳寒水之气所主，逢巳亥年为厥阴风木之气所主。

【说明1】（1）太虚 ，哲学名词。 《道德经》认为，道大而虚静。这里的“太虚”实际上就是指老子、庄子所说的“道”。《道德经》又言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道家认为，世界的本源是道。（2）中医术语。指无边宇宙。

【说明2】干支涵义

远古时代古人以天干地支来作为载体。天干承载的是天之道，地支承载的是地之道。在天成象，在地成形，在人成运；天道与地道决定着人道，故设天干地支以契天地人事之运。天地定位，干支以定时空，时空以定世界。干象天而支象地，万物虽长于地上，但是万物的荣盛兴衰却离不开天。十天干与十二地支的组合，形成了六十甲子，六十甲子用以阐述天地人之学。《百度百科·天干地支》

【说明3】传统文化，俗称‘圣传文化’，其文来自圣人的悟境，学者若没较好的功底，对这些内容是看不懂的，若以人间思维来读，那就跟读外文没什么两样。例如，干支的起源，传说是黄帝在悟境中的智慧，我们俗人对这些由‘定’生‘慧’的学问是不搭杠的（心无共鸣、脑无共振）！您若读不懂，主要原因是笔者的功力太差了，笔者没有把道理说明白；或者也因为您对这些学问太生疏了。无论是哪种原因都别急，能懂多少是多少吧。

谢谢。（待续）