《發生在太虛仙境的故事》

話說回聲女神（厄科）悠悠蕩蕩，至一所在。

但見玉欄翠石，祥雲繚繞，

真是人跡希逢、飛塵不到之處啊。

厄科心喜：“好一處太虛仙境。”

此時但見空中飄着60個小精靈。

群群精靈，蹁躚裊娜，若飛若揚。

“ 其文若何，龍游曲沼。

     其神若何，月射寒江”。

在仙境飄着這些精靈，

本來是分做2組的：

一組叫天干（10個），飄在高處；

一組叫地支（12個），飄在低處。

但是飄在高處的那些靈氣不甘寂寞，

一心嚮往飛到喧騰的低處尋求爆紅；

而飄在低處的靈氣卻嚮往飛到高處去……，

如是如是，

高處的一心往下；低處的一心往上，

兩心即合，於是就出現了60組組合了。

但是朋友千萬別誤會，

以為這些組合是整齊劃一的——

60一組、60一組，

難道不像走過廣場的閱兵式？

閱兵隊伍有嚴格的紀律，

任天氣多麼炎熱都不許亂串，

可是這些天之驕子，

它們是不聽任何勢力安排的，

它們只聽大自然的安排，

這種安排就是，

天干的‘五行屬性’是

陽干配陽干、陰乾配陰乾；

天干的‘五運屬性’是

甲己配土運、乙庚配金運，等等……。

這些規律被部分地寫在

《素問·五運行 大論》中，

下面，就讓我們來讀讀這一千古名篇吧。

《五運行大論》第六十七  （之一）

【原文】

黃帝坐明堂（1），始正天綱，臨觀八極（2），考建五常（3），請天師（4）而問之曰：論言天地之動靜，神明為之紀（5）；陰陽之升降，寒暑彰其兆。余聞‘五運之數’於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運，余因論之。鬼臾區（6）曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。

子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之（7） 不合陰陽，其故何也？

岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合，數之可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。

（1）       明堂：古代帝王宣明政教、舉行大典的地方。

（2）       八極：天下至遠之地。

（3）       考建五常： 金、木、水、火、土五行。

（4）       天師：指岐伯。黃帝時期的神醫。

（5）       神明為之‘紀’： 法度。

（6）       鬼臾區：黃帝時期的神醫。

（7）       厥jué 氣閉；微弱。

【白話】

黃帝坐明堂，開始釐正（規正）天的綱紀（秩序），細觀天下八極致遠之地，推究金、木、水、火、土五行之理，祈請天師問之：在以前的醫論中曾言，天地的動靜，是以變化莫測的神明為紀（法度）的；陰陽升降，是以寒暑的變化來顯示它的徵兆的。我曾聽先生講五運之數，先生曾講五運各主時令。首甲定運（從甲年開始定運），余因論之（因，依次。余者依次定運）。

鬼叟區說，

土運主甲己年，

金運主乙庚年，

水運主丙辛年，

木運主丁壬年，

火運主戊癸年。

“子午之上，少陰主之。丑未之上，太陰主之。寅申之上，少陽主之。卯酉之上，陽明主之。辰戌之上，太陽主之。巳亥之上，厥陰主之”就是說

子午年是少陰司（主管）天，

辰戌是太陰司（主管）天，

巳亥年是厥陰司（主管）天……，

這些與以前所論的陰陽之理不符合，這是什麼道理啊？

岐伯說：這是明道也（這是闡明大道的），這裡指的是天地運氣的陰陽變化。關於陰陽之數，那些可以數的，是人身上的陰陽，是可以數的陰陽之數。這些陰陽之數，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，但是天地陰陽者，不以數推而以象之謂也（天地陰陽的變化，不能用數字去推，只能從自然萬象的變化中去推）。

【重要補充；六氣】

六氣就是風、熱（暑）、火、濕、燥、寒的簡稱。這六種氣候變化要素，也就是在天的陰陽之氣。故曰：“寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之”（《素問.天元紀大論》）。三陰三陽是陰陽之氣多少的不同稱謂。“陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也”（《素問.天元紀大論》）。三陰為厥陰、少陰、太陰；三陽為少陽、陽明、太陽。六氣中熱（暑）與火同氣，故在運氣學說中不言風、熱（暑）、火、濕、燥、寒，而稱風、寒、濕、燥、君火、相火等六氣。六氣是氣候變化的本元，三陰三陽是六氣的標象。標本相合，就是風化厥陰，熱化少陰（君火），濕化太陰，火化少陽（相火），燥化陽明，寒化太陽。故曰：“厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元”（《素問.天元紀大論》）。六氣，時至而至，便是天地間的六元正氣，如非其時而至，就成為邪氣了。所以說：“五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正”（《素問，五運行大論》）。

六氣以三陰三陽為主，結合地支，用以說明和推算每年氣候的一般變化和特殊變化。每年的六氣，一般分為主氣、客氣、客主加臨三種情況。主氣用以述其常，客氣用以測其變。主氣和客氣相合，稱為客主加臨，可以用來進一步分析氣候的複雜變化。

（一）十二支化氣

十二支配六氣是：“子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之”（《素問.五運行大論》）。即逢子午年為少陰君火之氣所主，逢丑未年為太陰濕土之氣所主，逢寅申年為少陽相火之氣所主，逢卯酉年為陽明燥金之氣所主，逢辰戌年為太陽寒水之氣所主，逢巳亥年為厥陰風木之氣所主。

【說明1】（1）太虛 ，哲學名詞。 《道德經》認為，道大而虛靜。這裡的“太虛”實際上就是指老子、莊子所說的“道”。《道德經》又言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道家認為，世界的本源是道。（2）中醫術語。指無邊宇宙。

【說明2】干支涵義

遠古時代古人以天干地支來作為載體。天干承載的是天之道，地支承載的是地之道。在天成象，在地成形，在人成運；天道與地道決定着人道，故設天干地支以契天地人事之運。天地定位，干支以定時空，時空以定世界。干象天而支象地，萬物雖長於地上，但是萬物的榮盛興衰卻離不開天。十天干與十二地支的組合，形成了六十甲子，六十甲子用以闡述天地人之學。《百度百科·天干地支》

【說明3】傳統文化，俗稱‘聖傳文化’，其文來自聖人的悟境，學者若沒較好的功底，對這些內容是看不懂的，若以人間思維來讀，那就跟讀外文沒什麼兩樣。例如，干支的起源，傳說是黃帝在悟境中的智慧，我們俗人對這些由‘定’生‘慧’的學問是不搭槓的（心無共鳴、腦無共振）！您若讀不懂，主要原因是筆者的功力太差了，筆者沒有把道理說明白；或者也因為您對這些學問太生疏了。無論是哪種原因都別急，能懂多少是多少吧。

謝謝。（待續）