魂系自然、以天地為鍊氣所在—看韓湘子如何說

                    以天地為鼎爐--韓湘子慈訓

學以至誠，則通古貫今之豁達，

明以至談t善應萬物之不息， 明以至誠、則善應萬物之不息，

信以至談t弘毅敦厚之君子， 信以至誠、則弘毅敦厚之君子，

行以至談t奠定偉業之大舉， 行以至誠、則奠定偉業之大舉，

恭以至談t蘊蓄內德之無窮， 恭以至誠、則蘊蓄內德之無窮，

修以至談t繼天立極之不朽， 修以至誠、則繼天立極之不朽，

參以至談t悟明天地之化育， 參以至誠、則悟明天地之化育，

發以至談t樹立天下之大本， 發以至誠、則樹立天下之大本，

抱以至談t經綸天下之大經。 抱以至誠，則經綸天下之大經。

學貴克己以禮， 問在使己明理， 學貴克己以禮， 問在使己明理，

以聖賢之道治己。 以聖賢之道治己。

可嘆世人只知專其術，而忘其德， 可嘆

世人只知專其術，而忘其德，

求其技而不明其道， 求其技而不明其道，

功利悖義，仗權違理， 功利悖義，仗權違理，

先人發明以利用厚生， 先人發明，以利用厚生，

今人不明用之荼毒生靈，    今人不明，用之荼毒生靈，

古人治學，為至�修己， 古人治學，為至誠修己，

今人苦讀，為沽名釣譽，

殊不知欲成經天緯地之大業，      殊不知欲成經天緯地之大業，

須有高風亮節之人品，

是以學當由其道，文當濟於用， 是以

學當由其道，文當濟於用，

學道明德首重在先，方謂之學之有成也。 學道明德首重在先，

方謂之

學之有成也。

金剛非堅，願立最堅， 金剛非堅，‘願’立最堅，

菩提‘願’立，旋轉坤乾，

修士行走修辦旅程， 修士行走修辦旅程，

無願難恆心志，無願難化眾生， ‘無願’難恆心志，

‘無願’難化眾生，

無願難修聖德，無願難成聖業， ‘無願’難修聖德，

‘無願’難成聖業，

須知人有善念，天必從之， 須知

人有善念，天必從之，

                 嗟嘆，

道途坎坷行路難，

考驗挫折臨身邊，

怎知是修士們心志不堅， 怎知是修士們心志不堅，

貪嗔痴愛障慧眼，迷失本性墜深淵， 貪嗔痴愛障慧眼，

迷失本性墜深淵，

修士們深思熟慮，欲做仙佛龍象， 修士們深思熟慮，

欲做仙佛龍象，

先做眾生牛馬，以慈心悲願感動蒼天， 先做眾生牛馬，

以慈心悲願感動蒼天，

代天宣化，助道宏展，報答浩蕩恩典， 代天宣化，助道宏展，

報答浩蕩恩典，

體會仙佛心田，以天地為鼎爐， 體會仙佛心田，

以天地為鼎爐（憑據），

文烹武煉金丹圓，在生願作渡世舟， 文烹武煉金丹圓，

在生願作渡世舟，

永不退轉航行人間。                                       永不退轉行人間。

        【注釋】

什麼是屍解仙？屍解仙是仙人的一種。

葛洪在魏晉時，提出仙有三等，

即天仙、地仙和屍解仙。

道士得道後，可遺棄肉體而仙去，

或不留遺體，只假託一物（如衣、杖等）遺世升天，

這個過程稱為屍解。由此成仙的仙人稱為屍解仙。