魂系自然、以天地为炼气所在—看韩湘子如何说

                    以天地为鼎炉--韩湘子慈训

学以至诚，则通古贯今之豁达，

明以至談t善應萬物之不息， 明以至诚、则善应万物之不息，

信以至談t弘毅敦厚之君子， 信以至诚、则弘毅敦厚之君子，

行以至談t奠定偉業之大舉， 行以至诚、则奠定伟业之大举，

恭以至談t蘊蓄內德之無窮， 恭以至诚、则蕴蓄内德之无穷，

修以至談t繼天立極之不朽， 修以至诚、则继天立极之不朽，

參以至談t悟明天地之化育， 参以至诚、则悟明天地之化育，

發以至談t樹立天下之大本， 发以至诚、则树立天下之大本，

抱以至談t經綸天下之大經。 抱以至诚，则经纶天下之大经。

學貴克己以禮， 問在使己明理， 学贵克己以礼， 问在使己明理，

以聖賢之道治己。 以圣贤之道治己。

可嘆世人只知專其術，而忘其德， 可叹

世人只知专其术，而忘其德，

求其技而不明其道， 求其技而不明其道，

功利悖義，仗權違理， 功利悖义，仗权违理，

先人發明以利用厚生， 先人发明，以利用厚生，

今人不明用之荼毒生靈，    今人不明，用之荼毒生灵，

古人治學，為至�修己， 古人治学，为至诚修己，

今人苦读，为沽名钓誉，

殊不知欲成經天緯地之大業，      殊不知欲成经天纬地之大业，

须有高风亮节之人品，

是以學當由其道，文當濟於用， 是以

学当由其道，文当济于用，

學道明德首重在先，方謂之學之有成也。 学道明德首重在先，

方谓之

学之有成也。

金剛非堅，愿立最堅， 金刚非坚，‘愿’立最坚，

菩提‘愿’立，旋转坤乾，

修士行走修辦旅程， 修士行走修办旅程，

無愿難恆心志，無愿難化眾生， ‘无愿’难恒心志，

‘无愿’难化众生，

無愿難修聖德，無愿難成聖業， ‘无愿’难修圣德，

‘无愿’难成圣业，

須知人有善念，天必從之， 须知

人有善念，天必从之，

                 嗟叹，

道途坎坷行路难，

考验挫折临身边，

怎知是修士們心志不堅， 怎知是修士们心志不坚，

貪嗔痴愛障慧眼，迷失本性墜深淵， 贪嗔痴爱障慧眼，

迷失本性坠深渊，

修士們深思熟慮，欲做仙佛龍象， 修士们深思熟虑，

欲做仙佛龙象，

先做眾生牛馬，以慈心悲愿感動蒼天， 先做众生牛马，

以慈心悲愿感动苍天，

代天宣化，助道宏展，報答浩蕩恩典， 代天宣化，助道宏展，

报答浩荡恩典，

體會仙佛心田，以天地為鼎爐， 体会仙佛心田，

以天地为鼎炉（凭据），

文烹武煉金丹圓，在生願作渡世舟， 文烹武炼金丹圆，

在生愿作渡世舟，

永不退轉航行人間。                                       永不退转行人间。

        【注释】

什么是尸解仙？尸解仙是仙人的一种。

葛洪在魏晋时，提出仙有三等，

即天仙、地仙和尸解仙。

道士得道后，可遗弃肉体而仙去，

或不留遗体，只假托一物（如衣、杖等）遗世升天，

这个过程称为尸解。由此成仙的仙人称为尸解仙。