30分鐘

         豬瘟鼠疫、國之苦難；

         呂祖釋義‘寵辱若驚’。

仙山隔雲海   霞嶺玉帶連

據說世外有天仙

天仙休羨慕   世人刻苦干

何難亦有歡樂園？

有志能自勉   艱辛不用怨

奮鬥留汗血   得失笑傲然

但求為世上添溫暖

盡發一分光   進取一分暖

困擾無愁慮   努力謀實踐

日日渡過      開心快樂年

玉樓仙宮      金堆玉砌

俗世比仙境   也不差一線

《呂祖釋義·道德經·第13章》

--我從空裡來

呂祖： 

外說——榮華為寵、患難為辱。 

內說（養生） —— 

‘無為’為寵、‘有為’為辱。 

‘得靈’為寵、‘失靈’為辱。

呂祖說： 

我從空裡得來，

孜孜汲汲zī zī jí jí （努力不懈）

惟恐有失。

常以驚（警戒）為念，

（因之）

我道日長、而無消化之日。 

若遇無知（非人），

授之作為，是吾辱也 

（道不傳非人。 

   非人，即行為不端之人。）

（若有求於我的人）

要我（為其）洗滌參求，

（有求者）惶惶然（妄想）速歸正道， 

（但是其人）

若無驚心（沒有警戒之心），（則會）沉於苦海，

要常存驚（常存警戒之心），

（就會）

漸‘歸正去邪’，

此講人之自盲。 

（‘自盲’類似‘內省’

      內省是內在的知覺或感覺。） 

吾今日（為求道者）開光，（然後）再講內功之寵辱： 

要存真內照，見我本來，是‘我寵’也； 

惟恐毫釐之差，常存若驚（警覺）。

靈性倘有一念之差，是‘我辱’也。 

凡    人有寵、必有辱，

惟驚字（警惕）守之。

此驚非‘怕’也。 

一念不動是驚(警戒)，

一物不動是驚（警覺），

空中顯相是驚（是警覺的表現），

光中霹靂是驚（是警覺的顯現），

‘有中無’是驚（是警覺的妙用），

虛靈不昧是驚（是警覺的結果），

驚，難盡述矣……。

如此若驚，

（則）‘有寵’而‘無辱’也。

貴大患若身，

有身就有患，

無患亦無身；

患乃身中出，

身從患中生。

一靜之後，

絲亳運用，是吾患也。

崩鼎*者（德行欠缺者），一患也； 

痰厥者（痰盛氣閉者），二患也； 

痰厥：因痰盛、氣閉引起昏厥等症。 厥 jué 氣閉，昏倒。

火炎無水者，三患也；

四肢不動者（不能走路等），四患也；

目眩而無光者，五患也；

氣不接者，六患也；

口不能言者，七患也；

五臟炎枯者，八患也

有骨無肉者，九患也；

不明大道者，十患也。

此患皆從後天之身而來，

亦從重命而來（過於看重肉身）；

若輕命，輕後天之身，

惟重先天身，患從何來？ 

‘有為’患生，

‘無為’患絕（禍患滅絕）。

貴大患者，

是‘重命入邪’之人（過於看重肉身）。

（如果一個）人（因）重命，方（才）去修，

不管邪正（不顧正邪），

死死下功，

（因）為重命怕死，

誰知死期更速矣！

（只有）‘重性’輕命

 方得無患。

（只有重視道德修養，方得無患）。 

‘命’中不得‘性’； 

‘性’里常生‘命’ 。

故

若驚（倘若警戒）

若身（汝身。倘若警戒你的身體）

而貴我真全之理。

常有察處，以若驚而守若身。

何謂寵辱，辱為下（下丹田、元海）：

元海枯竭，故先天不生，是辱也。

後天作（後天氣運作直至先天生、一氣周流）是寵也。

得真靈若驚（警覺），

失本來若驚（警戒），

是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身。

所以有大患者，

為（有）後天身。

及吾存先天之身，

而無後天之身，吾何患之有？

貴以先天之身為天下者，

則可以寄其身，而塞（滿足、回報）於天下耳。

志氣塞乎天地。——《孔子·閒居》注:“滿也。”//

使滿足。如:塞望 (滿足別人期望); 塞職(稱職); 塞白(充數)//

回報、答。如:塞別(酬別); 塞詰(回答問題)。

愛吾先天之身為天下者，

乃可托虛靈之身於天下，是存道身，

外凡身（不以肉身為重）。

如此寵其身而無辱於身，

無患於身，方是清靜常存之道，

而無入邪之心。此是修真至妙，願學者勉亶。

 （ 亶dǎn   實在，誠然，信然。）

【關於鼎爐】

《金丹問答》

作者：宋朝 蕭廷之

問曰：“何謂爐？”

答曰：

“上品丹法，以神為爐，以性（本性）為藥，

   以定為火，以慧為水。

   中品丹法，以神為爐，以氣為藥，

   以日為火，以月為水。

   下品丹法，以身為爐，以氣為藥，

   以心為火，以腎為水。”

問曰：“何謂鼎？”

答曰：“‘金鼎近泥丸，黃帝鑄九鼎’是也。”

注釋：鼎器，為煉丹容器。腦中有九宮（或曰九鼎）。

丹田為鼎爐，全身無處不丹田。

鼎爐在身內，結丹在三田。

鼎 dǐng  

古代烹煮用的器物，一般是三足兩耳。

安爐立鼎煉內丹。

借用煉外丹的‘爐’與盛藥物的‘鼎’，

來比喻煉內丹的過程。

“爐”指意念所在之處，使此處的氣機發生變化；

“鼎”指氣變化後的收處，即意念再集中，

把它進一步再提高的地方。

一般來說，

以腹（下丹田）為爐，以頭（上丹田）為鼎。

安爐立鼎即鍊氣化神，使下、中、上三田合一，使神氣合一。

另有，

‘天地爐鼎’、

‘太虛爐鼎’等高級功法。

謝謝。