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人说吕祖的话，不是一般人能读的，
但笔者还是期望朋友们都能读读这些宝贵的话。
吕祖的话，比一般古文都通俗易懂。
吕祖对道德经的秘传释义
说的是，一个普通的人
如何能成为一个真正的人。
这种境界自然是很难达到的，
比如，吕祖说的‘虚中求虚’，我就做不到。
虽然做不到，我还是非常喜欢读——
因为学习能在潜移默化中，
对我的身心产生奇特的效果。
心传，伴随着非凡的能量。
哪怕现在不懂，哪怕现在做不到，
也不会影响这种能量的传递的。
最近发现，网上有些忽悠人的视频。
这些视频，在争取自由民主的旗帜下，
有意无意地散布了含有污秽内容的东西。
今早起来，因为感到无聊，
就起了去围观这些热点的念头，
但是，我还是忙着去做另些事了。
一天在匆忙中度过，心情愉快而充实。
想想当初，如果因为无聊或出于好奇，
去围观那些‘非正常人’所做的糗事，
那么一天下来，反腐是反腐了，
自己也会陷在一些糗事的影像里（污染了灵魂）。
想想，真的不划算（得不偿失、弊大于利）。
污秽的话（骂人的话），不说，
不堪的事，不围观。以保持心底光明。
如迫不得己，为了解时政、
不得不接触一些糗事，看看标题，足矣。
《论语·颜渊篇》
【原文】颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】
颜回问仁。
孔子说：“用意志克己，就是仁。
做到这点，天下人都会崇敬你。
为仁由己，只能靠自己。”
颜回：“请问其详？”
孔子说：
“违反礼法的事，不要看、不要听、不要说、不要做。”
颜回：“我虽不才，愿照您说的去做。”
【 颜回，字子渊，又称颜渊。春秋鲁国人。孔子72门徒之首。】
《道德经》
第十六章 致虚极 守静笃 ——贵体无恙、何以不朽？
（此章是逐径之妙，一层深一层， 一节玄一节，要人层层通透，节节光明。） 致虚极，何也？ 虚从何来？从空里来。 何谓极？彻底清，为极。 何谓致虚极？ 身心放下为‘致’， 身心窈忘，为‘致虚极’。 （窈yǎo，深远也。） 何谓静？丝毫不挂为静。 何谓笃？纯粹精一为笃。 何谓守？专一不离为守。 何谓万物？虚中实、无中有、为万物。 何谓并作？皆归于一，为并作。 何谓吾？灵中一点是吾也。 何谓观其复？内照本来。 何谓以？得其神、而返当来。 何谓物芸芸？诸气朝宗，物来朝宗， 暧烘烘，蒸就一点神光。 （暧ài，幽暗。） 何谓各归其根？是从无而生， 虚而育，打成一块，纯阳常住于中。 何谓归根曰静？ 是有中复无，实内从虚， 静者太和之气，天地之灵是静也。 何谓复命？ 返其元始，是命也； 觉其本来，是命也；
虚空霹雳（形容婴儿出生），是命也。
人得此生，仙得此道。 何谓常？得之（得道）曰常。 何谓‘知常曰明’？ 明得者个 （者个，即‘这个’），是明， 明此理，通此妙，参此玄，（则）得此道。 何谓不知常？不明者个是不知。（者个，即‘这个’） 何谓凶？不知其静，不知静里求玄， 动中求生，（不知）有里著手 （即‘不知内观’），故凶也。 既不知静，又得知动？（既然不知静，又怎能知气脉的真动？） 知有‘此动此有’， （如果知有气脉的真动，则）从静生者吉， （如果）从（肉身的）动里，寻有， （肉身）有中取动，安得不凶？ 何谓知常曰容？ 知‘常静’之妙，知‘静里常动’之微。 静中动，无所不通，无物不容， 言其—— 博也，厚也，高也，明也， 悠也，久也，微也，妙也，巍巍乎， 焕乎其有道也。 就如儒经云： “静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。 又如子思云： “道也者，不可须臾离也。 致中和，天地位焉，万物育焉”。 又如颜子有云： “仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”。 （弥mí：更加，如说‘欲盖弥彰’。） 又如孟子有云： “尽其心者，知其性也。” 又如释典云：“无无明，亦无无明尽”。 又如大法王云：“不出不入”。此皆容也。 何谓公？ 无人无我，无声无臭， 普照万方，惟澄而已。 何谓王？ 一澄乃公，公得其旨， 统领谓虚，归于密室，湛寂无为，是为王也。 何谓‘天’？ 金木交并，湛寂真神， （金木，金，代表西方之气；木，代表东方之气。湛zhàn，清澈。） 无微妄，无微无，无虚中之物， 合阴阳之炁，按五行之虚， 得天地之和，体清虚之妙， 得无极之真，是一‘天’也。 何谓道？ 静如清虚，彻底澄澄， 是为玄，玄之为玄，是为道也。 道本无名，借道言真，返之混沌之初， 无言可言，无道可道，是为道也。 何谓久？ 无言无道，是久也。 何谓没身不殆？ 既无言无道， 身何有也？无有何殆也？是以为殆。
（没mò，终，尽，如说‘没齿难忘’。 殆 dài 危险。如说‘知己知彼，百战不 殆’。）
妙哉！斯明矣。
吕祖文笔，通俗易懂。 安下心来，静默，或有奇效。
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感恩。谢谢。 |
