人生坎坷 能几何？

历经磨难 方成佛 。

就算你变成光了,

你还是有个‘我’！

第七处征心：   在无所着处

阿难白佛言：

“世尊，我昔见佛，与大目连、须

菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共

转法轮，常言：‘觉知分别心性，

既不在内，亦不在外，不在中间，

俱无所在。’

一切无著，名之为心，

则我无著，名为心不？”

 这里有一对不可或缺的‘单引号’     

很容易被忽略。   

在理解七处征心的时候，有2个盲点：

1、我搞不清“俱无在”与“无着”有没

有差别；

2、我搞不清佛对‘分别心’的论断

与阿难对‘分别心’的论断，

都有那些不同。

其原因是我 误读了！原文。

可能是受翻译

或者受印刷等条件的限制，

因而在原文中，

有些引文省掉了一对单引

号。从而，

形成我（和许多人）的误读。

其实第七处征心的原文，

应该是这样的：

阿难对佛说：‘世尊！我从前看见佛和大目连等四位大弟子讲法，常常说：能觉知分别一切的心性，不在内、不在外、也不在中间，到处都不在。’

阿难以六处征心，全被佛驳斥了，至此，

阿难就用佛在过去常说的话，

来推测心的所在。

但是没想到，这回又错了。这是因为阿难所引用的“觉知分别心性”，虽然是佛亲口说的，并且还是佛常常说的，

但是，佛所说的“觉知分别心性”，指的是‘六识妄心’。‘六识妄心’并不是佛想让阿难实证的那个真心。

【真心与妄心，

   犹如泥球和宝珠的区别】

     什么叫真心呢？

真心就是如来的妙明真心，也就是众生的本来面目，真心无形无相，不生不灭，非言语所可形容，真心 心量广大，包括宇宙，弥满六合。

《楞严经》说：

“当知虚空在汝心内，犹如片云点太清里。”

  什么叫妄心呢？

空性之中，一念不觉，无明妄动，真妄和合，就产生阿赖耶识，即第八意识。

意识被眼、耳、鼻、舌、身、意所转，贪著

色，声、香、味、触、法六尘，生出一切情

欲，起惑造业，这就叫做妄心。

想来，此时阿难略带得意地说：

“世尊，这可是您亲口说的呀。您不是常说‘觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在吗？”

此时阿难，是以自己的意思，来推度心之所在。这里，出现了一个坎！这就是我们需要一再提醒的是，

‘俱无所在’，

是佛给‘觉知心’下的定义；

‘一切无著’，

是阿难给‘觉知心’下的定义。

‘俱无所在’和‘一切无著’，

这 2 个短语所含的意思不同。

这是第七征的要点。

诸君！

现在出现在我们眼前的是，

已经证得初果阿罗汉的阿难，

把佛所说的分别心‘俱无所在’

与自己揣度的分别心‘一切无著’这两者，

当作一回事了。

阿难问佛：

“一切无著，名之为心。

   则我无著，名为心不？”

（现在我这种无着无落的东西，名为心不？）

 注 

1、       著zhuó 接触：如言‘着陆’。

2、       无著：无依无靠、无粘著。

如说“无着落”。

    佛告阿难：

“汝言觉知分别心性，俱无在者。

世间虚空、水陆飞行、诸所物象，

名为一切 （意即，分别心，全不在

一切处）。

（但是）汝不著者，为在？为无？

佛告诉阿难：能觉知分别的心，全无所在，就是说，分别心，不在世间虚空水陆飞行，诸所物象，一切之处，全都不在。

但是，你现在所说的这个‘不著’，

是所在，还是无所在呢？’ 

【辨异】

‘无所在’和‘无着’含义不同

佛问阿难：

‘汝言不著者，为在、为无？’

这句话的意思是——你说，你的心（可以用飞马类比），是离开物象，不黏着物象、别有所在？还是你的心，离开物象，不黏着物象、本就没有一个心的所在呢？

再通俗解释一下：

佛问阿难，你说，你的心 （类比那匹飞马），是离开物象，不黏着物象、别有所在呢？还是你的心（那匹马）是离开物象，不黏着物象、本就没有一个心之所在的呢？意思是，那位驭手，拼命拉住的只是一团空气？

表面来看，“俱无在”和“无着”是一个意思。其实，二者虽有关连，其包含的意思，却有差别。

“俱无在”是说，全都不在！

比如，一个老板，问秘书：下属都来了吗？

秘书答：人“俱无在”！

（公司即将倒闭，

   人全跑光了—— 俱无在！）

* https://cartoonresource.com/product/boss-cartoons-2202/

“无着” 是

‘无粘著、无依无靠’的意思。

比如，现在我们用相机抓拍一匹腾空跃起的骏马。图上这匹马就是处于“无着”的状态。

现在阿难是说处于无着状态的，就叫心。

（这里阿难说，心是处于“无着”状态的。） 

复习：

佛问阿难，你说，你的心 （类比那匹飞马），是离开物象，不黏着物象、别有所在呢？还是你的心（那匹马）是离开物象，不黏着物象、本就没有一个心之所在的呢？意思是，那位驭手，拼命拉住的只是一团空气？

译文

无（如果你说的无着只是一团空气），

则同于龟毛兔角，

云何不著？

但有其名，本就无体，云何还要说‘不著’？

有不著者（如果有马），不可名无。

无相（如果没有马之相）则无。

非无、即相。

（如果不是无，肯定就有相）。

相有、则在，云何无著？

 ‘不着者’是‘无’，

‘无’就等于乌龟的毛，兔子的角，

又那里有什么‘无著’呢？

就是说，

有不著者（如果有马），不可名无。

无相则无：

没有形相（如果没有马之相），就是‘无’！

非无即相：

如果不是‘无’，就会有相。

“相有、则在”：

只要有‘形相’，就有其存在的东西。

比如，有马之相，就会有一匹马存在。

关于“相”与“存在”的关系，

再举一个人人都能理解的例子。

比如，在《婚介所》里，

只要介绍人能拿出一张有关帅哥或美女的照片, 

那么，相应地，就会有这么个人存在。

这就叫“相有则在”。

既然，有相、也有东西，

你还说什么无着呢？

译文 （复习）  

佛说：

“是故应知，一切无着，名

‘觉知心’，无有是处。”

如果有形相，就会有与其相应的东西存在；

反之，

如果有东西，也会有与其相应的形相存在着。

形相与东西，好像手心与手背，

二者是无法分开的。

心和其相应之物是不可分的。

所以，你说，

一切无著（心不着一切处），这是不对的。

待续。谢谢。