西藏问题，涉及复杂的宗教问题、 社会制度问题、政治问题以及各种历史问题， 这些难题， 不是几句话能说明白的， 因之，本文所涉及的仅仅是有关密宗的一 部分修行方法，至于那些在1950年10月6 日，北京政府入藏之前，西藏是否存在农 奴主统治的问题以及农奴的生活状况等， 本文无力涉及。虽然本文主要是谈修行方 法，但是由于篇幅所限、特别是作者的见 识有限，所以行文中，难免有太多的疏 漏。敬请宽宥。
我们看到, 万千篇章，正在向着众生、吹响赞美即身成佛的号角。曲曲赞歌围着一个赫然响亮的主题 ，就是— 《即身成佛（时轮大法） 是由佛祖亲自传授的》 这些赞颂，有‘时轮法’诞生的时间、地点，有‘时轮法’的受法人，还有时轮法的历史流程等等。对于‘时轮法’的效益, 他们说： 《最具精华的时轮金刚，曾一度被认为失传了，今天时轮震吼，福泽天下！》 这些赞美，犹如一只只张开角的大兽，直向我们扑来。或者那些津津乐道者，自幼炼就‘说幻成精’ 的本事。当某人面带微笑，与你面谈时，你不会想到，在一片真真假假的话语中，那句最重要的（假话）是包在一片真诚之中的。在这所谓的真诚面前，你就与他拉近了距离，殊不知，与你谈话的这人，正在诱你进入他的罗网，进入这网，你就像中了娑毗迦罗咒 ，这种符咒，导你现在（或在将来）直入地府……。 他们说，佛祖在临终前在印度南部卡纳塔克邦*，传授《时轮金刚》，佛
祖曾示现欢喜佛的形象传法。( 因图像 难以接受，敬请参见相关《维基百科》等 ) 果真如此吗？若想知道究竟，还得首
先了解什么是‘时轮法’。 这时，有人心中嘀咕：反正时轮法是秘中之秘，无论怎么说，你也不知内情：说A、就是A ；说B、就是B。绝对具有保密性。
殊不知，有关‘时轮法’的内情，据 研究藏密的人透露，有关这些秘密的外文资料，在海外许多图书馆都能找到。这里要说明一下，就是：海外对有关人类学和藏学的研究，甚至超过藏族对自己民族的研究。或许这是因为有些西方人士认为，古代的雅利安人与自己的民族（欧洲人等）有着血缘关系。例如，希特勒就认为自己是纯种的雅利安人。西方人士为了搞清自己的民族与印度或与西藏的渊源，就不惜万里之遥，跑到喜马拉雅山一带、深入藏区等地，进行调查并写出许多论著来。根据资料，西方人对藏族的神灵或对藏密的研究，可以追朔
到17世纪。 我原来以为，对密宗的批判，可能是含有北京官方的政治因素。可是在读了有关人类学与藏学的研究后，才知事情并非如此。因为当19世纪，西方学者深入西藏做调查时，北京政府第一支进藏部队（第１８军），还没有进入西藏呢。北京政府第１８军进藏的时间是在1950年10月6日，而西方的藏学家（包括西方传教士等），早在17世纪，就已经开始对西藏进行研究了。这些学者或传教士，并没有共产活动的背景，也没有北京军方的政治因素，所以原先我以为，反对密宗，就是反对达赖的想法是不对的。
本文中那些西方人士的论述，只限于对学术方面的研究，给人家扣上一顶有政治因素的帽子是不合适的。
【参考资料】 西方人从17世纪末，开始对西藏发生兴 趣，早期在这方面作出努力的，大部分是 传教士。19世纪中叶以后，西方研究西藏 学的人多起来了，流入西方的藏文文献也 多起来了。这主要是由于喜马拉雅山南麓 的一些藏族地区逐步开放。寺院的大门被 打开了，文献被搬走，于是西藏学的范围 也扩大了，除语言文字的研究外，宗教、 历史、民俗等都成了西藏学研究的范围。
从19世纪末到20世纪初，许多探险家、传 教士争相入藏。在边沿地带有不少外国教 会建立了据点，如青海、四川、甘肃等省 的藏区。这些传教士为他们的派遣国，搜 集了大量的资料。1904年，英国远征军在 荣赫鹏的率领下进入拉萨。他们带走藏族 的文物和文献，从西藏的寺院、政府及私 人手中夺去大量资料。从这时开始，西方 的图书馆和博物馆中，才逐渐增加了藏族 的文献。大英博物馆、牛津大学图书馆 等，均有大量藏族文献。 20世纪以来，在美国与欧洲，出现了大批 西藏学研究中心，西藏学研究成为一种热 门学科，几乎每年都有讨论藏族历史文化 的学术讨论会在某一个国家召开。
全世界的西藏学研究机构，究竟有多少， 人们还没有准确的数字，保守估计，大约 有两三百个，从事研究的人员不下两三千 人。
相关书籍太多了，下面只选了几 部，可见一般。如:
1《西方藏学名著与名家提要》
2《喇嘛王国的覆灭（修订版） 梅· 戈尔斯坦著》 3 美国著名藏学家 谭·戈伦夫：《涉 藏档案选编》
4 《法国藏学精粹(全四册)》等。
言归正传，
现在所谓‘密中之秘’，正在从不同渠道得以揭示。当我看到相关资料时，真被惊着了：我原本有的一丝幻想，被一扫而空！ 诸位，过去我们之所以接受某些东西（或者对它若即若离），是因为我们对它不了解，一旦了解了真相，我们就会像躲避瘟疫一样远离它。 温馨提示
阅读这些材料，是很难的，笔者在介绍时，不得不对原作的文字，做了修改。这样做，是为了在阅读时，不被它伤害。
现在插播一个小视频和快闪一些有关 《时轮金刚》的画面或信息。
莲花生大师的空行母之化身门措上师为弟子灌顶 敬请点击上面的汉字超链接。谢谢。
莲花生大师的空行母之化身门措上师（1967 年1月12日—），又称至尊空行母门措上师， 四川藏族自治州色达县人，被认为是莲花 生大师的空行母( 益西措嘉 ) 的化身。
下面是一幅流行版画
《女神金刚时母》，加尔各答艺术工作室， 石版印刷，约1885至1895年。
迦梨（Kali），是印度教的一个女神。
吉祥天母，拉姆 (Lhamo)（Palden Lhamo , 班达拉姆）。
她是达赖喇嘛的守护神。
吉祥天母的马鞍是扒下的人皮做的，那张人皮不
是别人的，就是吉祥天母 的亲生儿子之皮，是吉
祥天母亲手杀了他，扒了他的皮，因为他不肯听
从她的命令。
现在，让我介绍一篇《西 藏 文 化
谈》，这篇文章的作者，据说是瑞
典籍华裔耶律大石所作，我基本是按
照原文转载的，只是把一些污秽言
辞，改为中性言辞。为了缩短篇幅，
也不是全文转载的，只是捡重点做
的摘编。有关原文链接是：
http://www.999kg.com/chinese/whatsn ew/2016/tibet.htm
现在，让我把话拉回到《西 藏 文 化
谈》。以下资料取自 《西 藏 文 化 谈·藏密真相之研究 （五）至（十二）》 在《藏密真相之研究（五）》中，耶 律大石说，
喇嘛教的修炼者为了
炼成阴阳合体，需要异性，我们就具
体看看他是怎样的“需要”。
修炼所需的女性分为三种: 实女(Karma Mudra)，这是有血有肉的
真实女性; 灵女(Inana Mudra)，她是由修炼者的
意念所塑造出来的; 内女(Maha Mudra)，修炼者自身内部
的阴性。 先来看“实女”，修炼者应选择什么
样的女子? 密宗“经文”里有各种各
样的说法，比如“选择一个漂亮的、
有大眼睛的、苗条的少女、黑色的皮
肤…。” 根据喇嘛Geduen Choepel ( 更敦群
培、(参阅:更敦群培所着Geduen Choepel:Tibetan Arts of Love, Ithaca 1992.—编注:此书已被翻译成中文: 2003年3月7日以《西藏欲经》为名的汉译本，在台湾的大 辣出版社公开发行)
年轻是另外一个重要条件，我们来看
看密宗的“大法王”
(Maha Siddha)对Saraha（智慧女）做
的分类: 八岁的叫Kumari、
十二岁的叫Salika、
十六岁的叫Siddha，
二十岁的叫Balika、
二十五岁的叫Bhadrakapalini。 (参阅Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973) 那么喇嘛的这些“智慧女”是从哪里
得来的? 通常情况下是由弟子献给法
师的。实际上在喇嘛教里信徒最重要
的任务之一就是为“上师”物色“智
慧女”。 我们可以在喇嘛教的经文里读到: “信徒应该将他的姐妹、女儿或者妻
子献给上师。” (参阅Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)【参照: 注5.】
这个“智慧女”对弟子来说越珍贵，
就越应把她献出来。自然喇嘛教中还
有很多这方面的咒语法术，比如:Om
hri savaha!修炼者将此咒语念上一万
遍，一个“智慧女”就会出现在他面
前并听命于他。 (参阅Bhattacharyya: History of the Tantric religion, Manohar 1982)
我们从教义上了解了喇嘛教的仪式，
再来看看现实中的运行。
既然喇嘛以
佛教僧侣的面目出现，
他们的这些性
仪式当然是秘密中的秘密
【参阅:注6.】。 我们就来看看这露出水面的
冰山的一角。 某些喇嘛采取了另一辩解法，
称这种
法术并无不妥之处，并公开承认! 实际上它是喇嘛教修炼的核心。 转见同日博客下一篇 ：
感恩。谢谢。
敬请阅读同日博文下一篇：
《时轮经2；宗客巴说：女伴是必不可少的》谢谢。
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