《端午札記》+詩路93.
文/林長信
1）
清明雨紛紛，我心追遠
端午賽龍舟，小雨中的劃手裸背通紅
這年頭的天氣愛變臉
烝民*比八爪魚更會適應環境
2）
看了氣象預報的老婆囑我要帶傘
掮包也應掛上小夜燈以防晚歸
照辦
3）
罕見的結隊錫克教徒
敲着快節奏的鼓聲穿過十字路
催世界和世人都快快被開悟//
*烝民,眾民、百姓《詩經-大雅》,是春秋戰國時代及之前歷代對百姓的稱謂.
2025-6-6#2578(隔行押韻)
> >附【參考部分】如次,讀者大可略去不看.謝謝!
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詩路93.各地各異的風土人情，都導致當地的寫詩人的開筆與收束,會自然地流露出他先天所稟賦的社會性格。而觀諸占76%*的台灣人是有宗教信仰的，所以台灣的詩作中就很自然會流露出寫詩人的1靈/2魂/3體三合一的宗教意味。若沒有，則反而是異常的。//
*《台灣人的社會性格》林長信/2025-6-8
台灣人口的76%有其個人/家族的宗教信仰**。所以，教徒們認為1靈/2魂/3體,三者是合一而的存在，鬼神是可驗證與經歷的。因此，普遍來講，台灣人相信/敬畏[超自然的能力]與[來生/善惡報應]。而這種社會性格，使得教徒對俗世今生的倫理與價值，甚至對正義/成功/幸福/快樂，人神共鑒...等等，都有了對更永恆時間的取向。
台灣人這樣的“擁有信仰”的內在儲備，影響了台灣人的敬業、接物態度、樂群、道德潔癖、排隊、守秩序、知足、順從公序良俗。路不拾遺...的內在的[社會驅力（動力）]。
通常觀光客會把對台灣的好奇與注意力放在：物價/街道整潔/交通便捷與工具與秩序/風光/建築物美醜/美食/公共廁所...等，但是，“國者，人之積；人者，心之器也。”，故,要理解一個人，還是得從探究其內心開始；而要理解一個地方的風土人情，就必須從她的社會性格的形成因素開始。//
**《台灣的宗教信徒比率/2022年》台灣民間信仰/27.9%;無宗教信仰/23.9%;佛教/19.8%;道教/18.7%;基督新教/5.5%;一貫道/2.2%;天主教/1.4%。// |
