十字架的悖论 (下)

——如何在世俗化的世代高举耶稣基督并祂钉十字架？

文/黄雅悯

《生命季刊》第111期

请阅读本文上篇：

十字架的悖论 (上)

音频为洪彪弟兄朗读：

二、十字架的悖论性

The Paradox of the Cross (1:22-25)

我们在前面的第21节中已经指出十字架的悖论性（看似愚拙却是智慧；看似软弱却是强壮）。这里从22-25节，我们看到两类人的追求：犹太人和非犹太人（以希腊人代表）。犹太人在追求神迹。摩西带领他们的祖先过红海出埃及；约书亚带领他们过约旦河进迦南；烈火先知以利亚行了无数的神迹，这些都已经成了他们民族的集体记忆。在他们看来，一个不能行神迹救自己的人，如何可能是弥赛亚来拯救人类呢？而且，一个被挂在木头上的人是一个被咒诅的人 (申21：23)，因此犹太人拒绝钉十字架的基督。

希腊人追求智慧 (希腊文: philosophia = love of wisdom爱智慧)。哲学就是爱智慧。希腊人看重哲学的智慧。亚里士多德曾说，哥林多城的大街小巷都有各式各样所谓的智者，他们个个都宣称拥有解决世界问题的答案。对这些崇尚智慧的希腊人来说（尤其在他们的道德哲学里），一个十字架上的罪犯如何拯救世人呢？这种在他们看来愚不可及的道理怎能成为救世之道呢？

但是使徒保罗所传的，既不是犹太人所追寻的神迹，也不是希腊人所崇尚的智慧，而是世人所不齿的十字架的基督。神要借着祂来拯救我们在走向灭亡中的罪人，使得无人能在神面前自夸（弗2: 8-9）。在蒙召的人（就是蒙神拣选的人），被钉十字架的基督却是神的能力，神的智慧！人们从表面上看，十字架上的耶稣是软弱的，甚至无力脱离自己同胞的诬告和罗马人的刑法。但是神却以这样的方法，就是借着耶稣的死来成就神永世的救恩计划。

路德也生活在宗教世俗化的世代。他不但没有向当时教廷的势力屈服，而且也不向当年的“荣耀神学”（Theologia Gloriae）妥协。相反，他在竭力持守合乎圣经的“十架神学”（Theologia Crucis）: 自隐的神在最大的愚昧中彰显最大的智慧；在最大的软弱中彰显最大的能力；在最大的羞辱中彰显最大的荣耀。路德宗教改革的属灵遗产（唯有圣经，唯有基督，唯有恩典，唯有信心，唯独神的荣耀）对当年世俗化的教会重要，对我们今天世俗化的世代也一样重要。这提醒我们在我们世代中也一样要高举被钉十字架的基督。

三、在今天不断世俗化的世代,

我们当如何高举耶稣基督

并祂钉十字架呢？

首先，我们要了解我们的世代。这是个世俗主义肆虐的世代。有时宗教社会学家分析世俗主义对我们有所助益，但他们的观点时常互为冲突，时常改变，就是学者们自己的见解也随着时代的改变而调整。⁸ 我们当以神的不变的启示，就是祂的道来分辨认识我们的世代，发展合乎圣经的文化神学和文化诠释学。我们生活在怎样的世代呢？不只是外部世界世俗化，教会内部也一样，好像船在海上行驶，但船已漏水。何顿在《没有基督的基督教》里谈到成功神学盛行在今天美国教会的讲台。今天许多教会所讲的不是耶稣基督并祂钉十字架，而是一套“道德主义，理疗式的自然神论”（moralistic therapeutic deism，用Christian Smith的术语）。⁹ 今天许多讲台高谈道德提升，道德改良，积极思维，正面思维，成功福音，兴盛福音，等等。何顿指出Robert Schuller, Kenneth Copeland, Benny Hinn, Joel Osteen 等人所教导的尽是“花言巧语而没有基督的基督教”。¹⁰上面提过，在路德的时代有“荣耀神学”与“十架神学”的对照，今天岂不更是如此。主的门徒当认清我们所处的世代以及现今教会的属灵状况。

其次，我们当从圣经中寻找回应的途径。古时的先知以警诫、斥责、守望、呼唤来回应他们时代的世俗倾向和恶行。薛华（Francis Schaeffer）在分析近两千年西方文化的堕落归因于世俗人本主义的潮流后，像先知以西结那样成为时代的守望者，呼唤这世代的人离弃恶道，归向真神。¹¹ 我们也应当向神祷告，求主兴起有先知勇气的传道者，在我们的世代呼唤罪人，看清本相，迷途知返。保罗没有因为人讨厌十字架（加5：11，“十字架讨厌的地方”）就稀释或淡化十字架的中心性，相反，他宣告，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架”（林前2：2）。保罗岂是无知之辈？他可是可以跟当时雅典的哲学家对话的人。他精通犹太思想，又通晓希腊哲学；但他立志只高举让时人讨厌的十字架。

我们还要进一步看到十字架的中心性不只是使徒的心志，而且是“我们信仰的中心和福音真理的核心。”¹² 今天，我们显然不要因传讲的某些方式而故意让人讨厌我们，但如果我们所包装的福音完全失去对罪人的冒犯，只一味让人觉得舒服，快乐，幸福，完全失去十字架的讨厌性，我们应该检测，我们是否也已经悄悄地改变了福音内核了的呢？我们固然应该注意福音信息的处境化，但是否到了Ryken牧师所提醒的“过分处境化”（over-contextualizing）的地步而妥协十字架的中心性呢？¹³

第三，让我们的生命与我们的信息相称。当年施洗约翰向虚伪的法利赛人大声疾呼，“你们要结出果子来和悔改的心相称”（路3：8）；使徒保罗也规劝神的儿女们，“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗4：1）。当使徒说，“你们要效法我，就像我效法基督一样”时（林前11：1），他不是在夸口，而是显明真诚和勇气。今天我们也一样，让我们一起以真诚的生命来见证我们的信仰。让我们的个人生活，婚姻，家庭一起见证我们的信仰。正如哲学家和护教学家William Lane Craig指出，终极的护教是我们的生命。¹⁴ 即使我们能传讲一套令人信服的信息而在道德操守上破产，还有什么失败比这个更大的呢？在多元主义和相对主义盛行的时代，我们不但坚信并传讲绝对的圣经真理，我们还要竭力地在生活的各个层面操练并实践对绝对真理的忠诚和顺服。在这个自恋的时代，我们要靠主和圣灵的能力，过愿意真诚舍己相爱的生活。在这个充满物质主义试探和诱惑的世代，我们立志过简朴、客旅和寄居的生活。作为天路客，我们的内心期待我们荣耀的救主早日降临。

结语

面对当今世俗化的狂潮，主的门徒不要惊慌，不要妥协。正是因为世俗化，十字架的悖论性正呼召我们高举主耶稣基督的十字架，活出十字架的生命，传扬那古旧的十架福音。最后，让我们一同铭记主的忠仆斯托得牧师生前给我们留下的最后呼吁，彼此勉励，同奔天路：

“面对这些挑战（指四大世俗化的趋势），我们蒙召不作心灵软弱的妥协，倒要作激进的抗争。对抗多元主义的挑战，我们要成为一个真理的群体，为耶稣基督的独特性站立。对抗物质主义的挑战，我们要形成简朴与朝圣的群体。面对相对主义的挑战，我们要成为顺服的群体。面对自恋主义的挑战，我们要成为爱的群体。”¹⁵

注释：

8. 例如，著名的宗教社会学家Peter Berger对宗教的变迁的预测就在修订。他在1968年预言，到二十一世纪宗教将些微，而1999年却修正自己的早期观点，承认宗教在今天的世界仍然强劲。参Christopher Watkin, Biblical Critical Theory：How the Bible’s Unfolding Story Makes Sense of Modern Life and Culture (Grand Rapids, MI: Zondervan Academic, 2022), 519-520.

9. Michael Horton, Christless Christianity: The Alternative Gospel of the American Church (Grand Rapids, MI: BakerBooks, 2008), 40.

10. 同上，65-66.

11. 弗兰西斯 ‧ 薛华, 前车可鉴: 西方思想文化的兴衰 (华夏出版社, 2008年1月), 215-216.

12. 王峙军， 十字架的道理（Streamwood, IL: 生命出版社，2013），10.

13. Ryken, City on a Hill, 22.

14. William Lane Craig, Reasonable Faith: Christian Truth and Apologetics (Wheaton, IL: Crossway, 2008), 407.

15. Stott, The Radical Disciple, 26-27 (中文自译)。

黄雅悯  芝加哥三一恩典堂主任牧师。

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