加爾文的雙重預定論，雖然在神學史上占有重要地位，但其核心主張與聖經對神的良善、公義、信實和憐憫的描述存在根本衝突。這一學說將神描繪成冷酷無情、預定人滅亡的形象，完全忽視了神的愛與憐憫。加爾文試圖用人造的邏輯解釋神的奧秘，卻歪曲了聖經的真理，使其理論在神學和邏輯上皆難以成立。

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加爾文的雙重預定論自提出以來，就在神學界引發了廣泛的爭議。加爾文認為：神在祂永恆的揀選中預定了一些人得救，也預定了其他人滅亡。

這一理論並不嚴謹，但加爾文利用他作為神學家和宗教改革家的權威，為預定論背書，聲稱這是出於神隱秘的計畫，是向自己啟示的奧秘。

對於那些不深入研讀聖經，卻盲目崇信加爾文的信徒來說，這種說法無疑是確鑿的真理，因此預定論持續影響了基督教近五百年。

作為受造物，我們本是無從知道神及其創世之奧秘的，但神並不偏待人，也不以自己是造物主為強奪的。

神通過聖經啟示了祂自己，讓世人明白祂是全知全能、榮耀且充滿良善的神。

然而，加爾文無視聖經中神的良善，狹隘地曲解經文，試圖解釋他自己也難以理解的神的奧秘。最終，雙重預定論所表達的殘酷性與神的良善完全對立。

聖經反覆強調神的良善，耶穌說：“除了神一位之外，再沒有良善的。”【可10:18】良善不僅是神的本質，也是世界和諧與秩序的保證。

神對人的良善表現為祂的公義、信實、慈愛和憐憫等，這些美好的屬性給世界帶來了積極結果，正如祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。【太5:45】

然而，神若在創造一個人之前就預定他滅亡，任何悔改或行善都毫無作用，這就完全違背了聖經所教導的良善價值觀。這樣的神就不是聖經中那位“願意萬人得救，明白真道”的神。【提前2:4】

我們若承認雙重預定論的正確，就等於否定了神的良善本性。

良善的神首先是公義的，造物主的公義是世界井然有序的根基，因為祂喜愛仁義公平，遍地滿了耶和華的慈愛。【詩33:5】

然而，如果遍地行走的都是被預定下地獄的人，神的公義又在哪裡呢？造物主若不按公義行事，我們受造物就沒有任何指望。

神是公義的，因為祂來要審判遍地，祂要按公義審判世界，按公正審判萬民。【詩98:9】但加爾文發明的預定人滅亡的教義卻與神按公義審判世界的真理背道而馳。

審判日到來時，那些即將下地獄的人知道自己因被預定而滅亡，且沒有絲毫選擇的餘地後，他們必然會質問神：“審判全地的主豈不行公義嗎？”【創18:25】

如此一來，預定論不僅使神的公義淪為笑柄，也全然否定了主的應許：行善的復活得生，作惡的復活定罪。【約5:29】

預定論不僅不公義，也削弱了神的信實。聖經用29節經文宣告神的信實，見證祂是一位守約施慈愛直到千代的神。【申7:9】

神的信實是基督教信仰的基石，是罪人得救的指望，經上說：我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。【約一1:9】

然而，雙重預定論企圖拋棄這一根基，如果人在耶穌面前無論怎樣悔改，神也不改變他預定的命運，這就使神的信實成為空談，聖經中關乎信實的宣告也失去了意義。

加爾文既然把神設定為不信實的神，那麼，這位神必然就是一位冷酷沒有憐憫的神。事實上，聖經明確告訴我們：神原是有憐憫的神。【申4:31】並且，神要憐憫誰就憐憫誰。【羅9:18】

神的憐憫是聖經中最溫暖、動人的一面。但對預定論稍加推理就可知道：在命運被預定的前提下，無論是得救或滅亡，都不存在絲毫的憐憫。

在西奈山上，耶和華神親自宣告祂的憐憫：“耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。”【出34:6】

憐憫是神對人最美好的屬性。因著憐憫，神差祂獨生子到世間來，使我們籍著祂得生。【約一4:9】

然而，輕看神憐憫的加爾文聽不到神憐憫的聲音。在加爾文的預定論世界裡，每個人都是冷冰冰的棋子，任由神擺布，這與聖經的啟示完全不符。

雙重預定論排除了神的憐憫，自然也排除了神的恩典。恩典的核心在於神給予罪人本不應得的赦免，正如耶穌所講的比喻：動了慈心的主人無條件地免了僕人一千萬的債。【太18:23-217】

我們背負的罪就好比僕人欠主人一千萬的債一樣，也是無力償還的，如今卻蒙神的恩典，因耶穌基督的救贖，就白白地稱義。【羅3:24】

雙重預定論的實質就如同主人強逼僕人借錢，最後再把無力償還的人交給掌刑的。這完全忽視了神憐憫和恩典的特性，與聖經教導格格不入。

在訴說神屬性的最後，我們必須提到神會後悔的事實。聖經告訴我們：耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。【創6:5-6】

神不但造人後悔，也曾多次因定意降禍而後悔，就如尼尼微城的例子，神察看他們的行為，見他們離開惡道，祂就後悔，不把所說的災禍降與他們了。【拿 3:10 】

這些顯而易見的事實告訴我們，假如神在創世之前已經預定了一切，包括誰得救、誰滅亡，那麼神為何會後悔自己之前的決定呢？很明顯，雙重預定論在這邏輯上是完全無法自圓其說的。

加爾文的預定論不僅歪曲了神一切良善的屬性，還忽視了聖經中最基本的一個真理：神是垂聽並應允人禱告的神。

神垂聽禱告，這是每個信徒都可以真實經歷到的事實，也是預定論無法解釋的最大矛盾。

從創世紀到啟示錄，聖經清楚記載神垂聽並應允人的禱告，並通過詩篇教導我們如何求告祂。

無論是拜金牛犢的以色列百姓，還是病得要死的希西家王，甚至是面臨滅族危機的猶大民族，都因求告神而得到憐憫和拯救。

主耶穌更是多次吩咐門徒要禱告，並應許說：“你們祈求，就給你們。”【太7:7】主的教導直接否定了雙重預定論的不可更改性，這應許也應驗在釘十字架的強盜身上。

加爾文在《基督教要義》中用洋洋幾萬字闡述預定論，卻隻字未提禱告，顯然他知道預定論的邏輯與禱告的真實性是衝突的。

至此，我們可以清楚看到，加爾文的雙重預定論在神學上與聖經所啟示的神性完全不符，幾乎是格格不入。

神的公義、信實以及恩典、憐憫是聖經對神的核心描述，而預定論則顛覆了這些核心真理，扭曲了神慈愛、良善的本性。

歸根結底，雙重預定論所展現的是一個與聖經啟示不一致的神學框架，是加爾文製造的歪理邪說，其邪惡的根源就是：加爾文用自己的虛謊廢掉神的真實。

感謝神，無論預定論多麼風靡，聖經應許的因信稱義永不改變。我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。【提後2:13】