加尔文的双重预定论，虽然在神学史上占有重要地位，但其核心主张与圣经对神的良善、公义、信实和怜悯的描述存在根本冲突。这一学说将神描绘成冷酷无情、预定人灭亡的形象，完全忽视了神的爱与怜悯。加尔文试图用人造的逻辑解释神的奥秘，却歪曲了圣经的真理，使其理论在神学和逻辑上皆难以成立。

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加尔文的双重预定论自提出以来，就在神学界引发了广泛的争议。加尔文认为：神在祂永恒的拣选中预定了一些人得救，也预定了其他人灭亡。

这一理论并不严谨，但加尔文利用他作为神学家和宗教改革家的权威，为预定论背书，声称这是出于神隐秘的计画，是向自己启示的奥秘。

对于那些不深入研读圣经，却盲目崇信加尔文的信徒来说，这种说法无疑是确凿的真理，因此预定论持续影响了基督教近五百年。

作为受造物，我们本是无从知道神及其创世之奥秘的，但神并不偏待人，也不以自己是造物主为强夺的。

神通过圣经启示了祂自己，让世人明白祂是全知全能、荣耀且充满良善的神。

然而，加尔文无视圣经中神的良善，狭隘地曲解经文，试图解释他自己也难以理解的神的奥秘。最终，双重预定论所表达的残酷性与神的良善完全对立。

圣经反复强调神的良善，耶稣说：“除了神一位之外，再没有良善的。”【可10:18】良善不仅是神的本质，也是世界和谐与秩序的保证。

神对人的良善表现为祂的公义、信实、慈爱和怜悯等，这些美好的属性给世界带来了积极结果，正如祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。【太5:45】

然而，神若在创造一个人之前就预定他灭亡，任何悔改或行善都毫无作用，这就完全违背了圣经所教导的良善价值观。这样的神就不是圣经中那位“愿意万人得救，明白真道”的神。【提前2:4】

我们若承认双重预定论的正确，就等于否定了神的良善本性。

良善的神首先是公义的，造物主的公义是世界井然有序的根基，因为祂喜爱仁义公平，遍地满了耶和华的慈爱。【诗33:5】

然而，如果遍地行走的都是被预定下地狱的人，神的公义又在哪里呢？造物主若不按公义行事，我们受造物就没有任何指望。

神是公义的，因为祂来要审判遍地，祂要按公义审判世界，按公正审判万民。【诗98:9】但加尔文发明的预定人灭亡的教义却与神按公义审判世界的真理背道而驰。

审判日到来时，那些即将下地狱的人知道自己因被预定而灭亡，且没有丝毫选择的馀地后，他们必然会质问神：“审判全地的主岂不行公义吗？”【创18:25】

如此一来，预定论不仅使神的公义沦为笑柄，也全然否定了主的应许：行善的复活得生，作恶的复活定罪。【约5:29】

预定论不仅不公义，也削弱了神的信实。圣经用29节经文宣告神的信实，见证祂是一位守约施慈爱直到千代的神。【申7:9】

神的信实是基督教信仰的基石，是罪人得救的指望，经上说：我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。【约一1:9】

然而，双重预定论企图抛弃这一根基，如果人在耶稣面前无论怎样悔改，神也不改变他预定的命运，这就使神的信实成为空谈，圣经中关乎信实的宣告也失去了意义。

加尔文既然把神设定为不信实的神，那么，这位神必然就是一位冷酷没有怜悯的神。事实上，圣经明确告诉我们：神原是有怜悯的神。【申4:31】并且，神要怜悯谁就怜悯谁。【罗9:18】

神的怜悯是圣经中最温暖、动人的一面。但对预定论稍加推理就可知道：在命运被预定的前提下，无论是得救或灭亡，都不存在丝毫的怜悯。

在西奈山上，耶和华神亲自宣告祂的怜悯：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”【出34:6】

怜悯是神对人最美好的属性。因著怜悯，神差祂独生子到世间来，使我们籍著祂得生。【约一4:9】

然而，轻看神怜悯的加尔文听不到神怜悯的声音。在加尔文的预定论世界里，每个人都是冷冰冰的棋子，任由神摆布，这与圣经的启示完全不符。

双重预定论排除了神的怜悯，自然也排除了神的恩典。恩典的核心在于神给予罪人本不应得的赦免，正如耶稣所讲的比喻：动了慈心的主人无条件地免了仆人一千万的债。【太18:23-217】

我们背负的罪就好比仆人欠主人一千万的债一样，也是无力偿还的，如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白地称义。【罗3:24】

双重预定论的实质就如同主人强逼仆人借钱，最后再把无力偿还的人交给掌刑的。这完全忽视了神怜悯和恩典的特性，与圣经教导格格不入。

在诉说神属性的最后，我们必须提到神会后悔的事实。圣经告诉我们：耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。【创6:5-6】

神不但造人后悔，也曾多次因定意降祸而后悔，就如尼尼微城的例子，神察看他们的行为，见他们离开恶道，祂就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。【拿 3:10 】

这些显而易见的事实告诉我们，假如神在创世之前已经预定了一切，包括谁得救、谁灭亡，那么神为何会后悔自己之前的决定呢？很明显，双重预定论在这逻辑上是完全无法自圆其说的。

加尔文的预定论不仅歪曲了神一切良善的属性，还忽视了圣经中最基本的一个真理：神是垂听并应允人祷告的神。

神垂听祷告，这是每个信徒都可以真实经历到的事实，也是预定论无法解释的最大矛盾。

从创世纪到启示录，圣经清楚记载神垂听并应允人的祷告，并通过诗篇教导我们如何求告祂。

无论是拜金牛犊的以色列百姓，还是病得要死的希西家王，甚至是面临灭族危机的犹大民族，都因求告神而得到怜悯和拯救。

主耶稣更是多次吩咐门徒要祷告，并应许说：“你们祈求，就给你们。”【太7:7】主的教导直接否定了双重预定论的不可更改性，这应许也应验在钉十字架的强盗身上。

加尔文在《基督教要义》中用洋洋几万字阐述预定论，却只字未提祷告，显然他知道预定论的逻辑与祷告的真实性是冲突的。

至此，我们可以清楚看到，加尔文的双重预定论在神学上与圣经所启示的神性完全不符，几乎是格格不入。

神的公义、信实以及恩典、怜悯是圣经对神的核心描述，而预定论则颠覆了这些核心真理，扭曲了神慈爱、良善的本性。

归根结底，双重预定论所展现的是一个与圣经启示不一致的神学框架，是加尔文制造的歪理邪说，其邪恶的根源就是：加尔文用自己的虚谎废掉神的真实。

感谢神，无论预定论多么风靡，圣经应许的因信称义永不改变。我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。【提后2:13】