引言

“赎罪”（atonement）这个概念对犹太教与基督教而言都居于核心地位。圣经中的赎罪不仅是仪式行为，更是关于人如何与圣洁的神恢复关系的深刻神学真理。
从《利未记》的祭司制度到新约中耶稣的献祭，圣经展现了赎罪观念的发展与深化。而大卫·莫菲特（David M. Moffitt）在其著作《Rethinking the Atonement》中，挑战了西方神学对赎罪的简化理解，重申了耶稣复活、升天和天上大祭司职分在赎罪完成中的重要性。

一、赎罪的希伯来语与《利未记》的献祭体系

1. “赎罪”在希伯来语中的词根：כָּפַר (kaphar)

• 常被译为“遮盖、赎回、遮蔽”。

• 出现于《利未记》最频繁的用法是“大祭司为百姓赎罪”（כִּפֶּר עַל־הָעָם）。

• 赎罪不是情绪安慰，而是客观的遮蔽与洁净行为，使人可以重新靠近神。

“因为生灵的生命是在血中，我把这血赐给你们可以在坛上为你们的生命赎罪。”（利未记17:11）

2. 利未记中的献祭种类

• 赎罪祭（חַטָּאת）：主要处理人对圣所的玷污，强调洁净功能。

• 赎愆祭（אָשָׁם）：多用于偿还具体过错（如偷窃、欺骗等），强调责任与补偿。

• 燔祭（עֹלָה）：表达完全奉献给神。

• 平安祭（שְׁלָמִים）：强调恢复关系后的共享与感恩。

3. 关键特征：大日赎罪（利未记16章）

• 每年一次，大祭司进入至圣所，将血洒在施恩座上，为：

• 圣所赎罪（因百姓的罪污染了神的居所），

• 祭坛洁净，

• 百姓群体赎罪。

重点：不仅赦罪，更是洁净神的居所，使神继续与祂的百姓同住。

二、新约中的赎罪：延续与更新

1. “赎罪”与“献祭”的语言转化

• 新约的希腊语中，“赎罪”常用：

• hilastērion（ἱλαστήριον）：施恩座（罗马书3:25）

• katharizō（καθαρίζω）：洁净（约壹1:7）

• lutron（λύτρον）：赎价（马可福音10:45）

“神设立耶稣作赎罪祭（ἱλαστήριον），是凭着他的血，借着人的信。”（罗马书3:25）

2. 希伯来书的赎罪神学（尤其是7–10章）

• 耶稣不是在地上重复献祭，而是一次进入天上的圣所（10:12）。

• 他是永远的大祭司，照着麦基洗德的等次设立（7:17）。

• 他的献祭不止是死亡，而是：

• 经过死亡、复活，

• 升天，进入天上的圣所献上自己的血（9:11–12），

• 坐在神的右边，为我们代求。

三、Moffitt 的再思考：《Rethinking the Atonement》的核心洞见

大卫·莫菲特在《Rethinking the Atonement》中提出了一项关键挑战：

“西方神学过于将赎罪简化为耶稣在十字架上的死亡，忽略了复活与天上献祭的决定性作用。”

1. 耶稣的死不是结尾，而是献祭的开端

• 犹太献祭从不在“死亡”时结束，而在祭司将血带入圣所、施行洁净礼时才完成。

• 同样，耶稣的死亡只是开始，复活后的升天与献祭才完成了赎罪的全过程。

2. 天上的圣所是真正的施恩座

• 耶稣“带着自己的血进入天上至圣所”，这正是利未记16章的天上成全版。

• 他并非一次性献完而结束，而是继续在天上为我们代求、施行洁净（来7:25）。

3. 复活不可或缺

• 如果没有复活，耶稣就无法作为活的大祭司进入圣所。

• 十字架和复活是不可分割的赎罪事件的两个阶段。

四、今天我们如何理解赎罪？

1. 赎罪不是情绪宽慰，而是圣洁的转变

• 它意味着神真的“遮盖”我们的罪，使我们重新成为祂居所的一部分。

• 不仅赦免，更是洁净、恢复、献上归神。

2. 耶稣是“现今仍在天上代求”的大祭司

• 他不仅“为我死”，更“活着为我代求”（来7:25）。

• 这意味着我们今天的生命、敬拜与祷告，都有一位天上的大祭司在引导与成全。

3. 我们的回应：献上身体，当作活祭（罗马书12:1）

• 正如耶稣在天上继续献祭，我们在地上的生命也当成为“献给神的属灵祭”。

五、赎罪流程的对比：利未记的地上模式与耶稣的天上成全

圣经中的赎罪并非抽象的概念，而是通过一系列具体、逐步的祭司行为表达出来。在《利未记》16章（赎罪日）中，大祭司必须亲自进行多项仪式，而新约作者，尤其是《希伯来书》的作者，明确指出这些仪式不过是“属天事物的影像”（来8:5）。

下面是两者之间的流程对照表：

利未记赎罪流程	耶稣的赎罪成全
1. 大祭司预备自己（洗澡、穿洁净衣，赎自己的罪）	耶稣是无罪的大祭司，无需为自己赎罪（来7:26–27）
2. 牵出赎罪祭牲（牛与羊）并宰杀，为百姓流血	耶稣献上自己为祭牲（约1:29；来9:14）
3. 将血带入至圣所，洒在施恩座上，为圣所赎罪	耶稣升天后“带着自己的血进入天上的至圣所”（来9:12）
4. 另放一只“归于亚撒泻勒”的羊，象征罪被带走	耶稣被钉在十字架外“在营外受苦”（来13:12），担当罪
5. 大祭司为百姓和圣所祷告与遮罪	耶稣在父面前为我们持续代求（来7:25；罗8:34）
6. 赎罪日一年一次，重复进行	耶稣“一次献上，便叫那得以成圣的人永远完全”（来10:14）
7. 神赦免以色列的罪，更新圣所与约的关系	父因耶稣的献祭，赦免并与我们立永远的新约（来8:10–12）

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解读要点：

1. 耶稣不是死后任务结束，而是复活后继续行动

• 旧约赎罪并不在“宰杀”之时完成，而是在将血带入圣所、完成洁净和代求之后。

• 同样，耶稣在十字架上完成了流血，但必须经过复活与升天，进入“天上的至圣所”，才使赎罪完全生效。

2. 天上的圣所是真实而永恒的

• 来8:1-2 说耶稣在“天上至大者宝座的右边，为我们作执事，在真帐幕中”。

• 这是旧约圣所的原型，耶稣进入的是永不震动的属天领域。

3. 祂至今仍在天上持续为我们代求，维护新约关系

• 《希伯来书》7:25：“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。”

• 《罗马书》8:34：“有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现在在神的右边，也替我们祈求。”

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今天的启示：

• 耶稣不仅是过去曾经为你死过，更是今天仍为你活着、代求的主。

• 基督徒的信心不是建立在一段过去的历史事实，而是建立在一个正在进行的、活的祭司职分上。

• 我们可以满有信心地来到神面前，因为耶稣不断维系着这永不废弃的恩典之约。

六、希腊原文词汇分析：新约赎罪语言的深度意义

新约中的赎罪观念承接了希伯来圣经（尤其是《利未记》）的神学脉络，作者尤其透过特定希腊词汇，将旧约的象征、礼仪与基督的实际成就连接起来。以下是几个关键用词及其含义：

1. ἱλαστήριον (hilastērion) — “施恩座”、“赎罪祭”

出现于：罗马书 3:25
“神设立耶稣作赎罪祭（hilastērion），是凭着祂的血，借着人的信。”

原文解析：

• ἱλαστήριον 在希腊七十士译本（LXX）中常用于指《利未记》中约柜上的施恩座（利16:14–15）。

• 这不是“赎罪者”，而是接收祭牲血的地方，神显现与人相交的地方。

含义延伸：

• 保罗称耶稣为 hilastērion，意味着：
  耶稣不仅是祭物，也是施恩座本身——是人与神真正相遇的地方。

• 他是那位以自己的血建起神人之间和好的空间。

2. εἰς τὸ παντελὲς σώζειν (eis to panteles sōzein) — “拯救到底”

出现于：希伯来书 7:25
“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底（eis to panteles sōzein），因为祂是长远活着，为他们祈求。”

原文解析：

• παντελής（pantelēs）由 πᾶς（全部）+ τέλος（终点、完全） 构成，意指：

• 全面、彻底、

• 从起初到终点没有遗漏，

• 包含时间上的延续与内容上的完全。

含义延伸：

• “拯救到底”不仅是一次性的救恩，
  而是从最初悔改到完全成圣、进入荣耀整个过程的持续拯救。

• 因为耶稣是“永远活着、不断代求”的大祭司，所以祂的救恩不是一次性施行，而是持续供应，有保障的赎罪关系。

3. προσφέρω (prospherō) — “献上、奉献”

出现于：希伯来书 9–10 章
如：“祂一次将自己献上”（来9:14）

原文解析：

• prospherō 是祭司术语，指“把祭物献上给神”。

• 特指亲自献上，而非只是“被杀”。

含义延伸：

• 强调耶稣不是“被动牺牲者”，而是主动的大祭司，将自己完全、甘心地献上。

• 这与利未记中的祭司角色一致，但耶稣同时是大祭司也是祭物本身。

4. διαθήκη (diathēkē) — “约、立约”

出现于：希伯来书 8:8–12
“我要与以色列家另立新约（diathēkē）”

原文解析：

• diathēkē 在LXX中对应于希伯来文 בְּרִית (berit)，意为“约、契约、盟约”。

• 在《希伯来书》中，强调耶稣所流的血，是为建立并维系新约关系。

含义延伸：

• 赎罪的目的不是仅仅赦罪，而是恢复与神的关系。

• 耶稣死而复活并升天，是为了使新约成为一个活的现实，由祂持续在天上代求中维护。

小结表格：四大关键词与其神学深义

结语

从《利未记》的祭司系统到希伯来书的大祭司基督，赎罪始终是关于“恢复神的同在”。耶稣在十字架上所成就的赎罪之工，不只是历史中的一刻，而是以祂复活、升天、进入至圣所、持续代求构成一个完整的、持续有效的天上献祭体系。

如莫菲特（David M. Moffitt）所说：

“如果我们只看到耶稣的死亡，而忽略祂复活后所进入的祭司职分，我们就错过了整个新约赎罪的重心。”

莫菲特提醒我们，真正的赎罪不能停留在十字架死亡，而必须延伸到：

• 复活的耶稣进入

• 天上的圣所，

• 为我们执行

• 永远有功效的献祭与代求。

这是一次宇宙性的洁净与更新。
让我们存敬畏的心，感恩地回应——
因为那位代我们赎罪的主，今日仍活着，为我们献祭，直到完全的成全。

(强力推荐：《Rethinking the Atonement: New Perspectives on Jesus's Death, Resurrection, and Ascension 》David M. Moffitt)