引言

“贖罪”（atonement）這個概念對猶太教與基督教而言都居於核心地位。聖經中的贖罪不僅是儀式行為，更是關於人如何與聖潔的神恢復關係的深刻神學真理。
從《利未記》的祭司制度到新約中耶穌的獻祭，聖經展現了贖罪觀念的發展與深化。而大衛·莫菲特（David M. Moffitt）在其著作《Rethinking the Atonement》中，挑戰了西方神學對贖罪的簡化理解，重申了耶穌復活、升天和天上大祭司職分在贖罪完成中的重要性。

一、贖罪的希伯來語與《利未記》的獻祭體系

1. “贖罪”在希伯來語中的詞根：כָּפַר (kaphar)

• 常被譯為“遮蓋、贖回、遮蔽”。

• 出現於《利未記》最頻繁的用法是“大祭司為百姓贖罪”（כִּפֶּר עַל־הָעָם）。

• 贖罪不是情緒安慰，而是客觀的遮蔽與潔淨行為，使人可以重新靠近神。

“因為生靈的生命是在血中，我把這血賜給你們可以在壇上為你們的生命贖罪。”（利未記17:11）

2. 利未記中的獻祭種類

• 贖罪祭（חַטָּאת）：主要處理人對聖所的玷污，強調潔淨功能。

• 贖愆祭（אָשָׁם）：多用於償還具體過錯（如偷竊、欺騙等），強調責任與補償。

• 燔祭（עֹלָה）：表達完全奉獻給神。

• 平安祭（שְׁלָמִים）：強調恢復關係後的共享與感恩。

3. 關鍵特徵：大日贖罪（利未記16章）

• 每年一次，大祭司進入至聖所，將血灑在施恩座上，為：

• 聖所贖罪（因百姓的罪污染了神的居所），

• 祭壇潔淨，

• 百姓群體贖罪。

重點：不僅赦罪，更是潔淨神的居所，使神繼續與祂的百姓同住。

二、新約中的贖罪：延續與更新

1. “贖罪”與“獻祭”的語言轉化

• 新約的希臘語中，“贖罪”常用：

• hilastērion（ἱλαστήριον）：施恩座（羅馬書3:25）

• katharizō（καθαρίζω）：潔淨（約壹1:7）

• lutron（λύτρον）：贖價（馬可福音10:45）

“神設立耶穌作贖罪祭（ἱλαστήριον），是憑着他的血，借着人的信。”（羅馬書3:25）

2. 希伯來書的贖罪神學（尤其是7–10章）

• 耶穌不是在地上重複獻祭，而是一次進入天上的聖所（10:12）。

• 他是永遠的大祭司，照着麥基洗德的等次設立（7:17）。

• 他的獻祭不止是死亡，而是：

• 經過死亡、復活，

• 升天，進入天上的聖所獻上自己的血（9:11–12），

• 坐在神的右邊，為我們代求。

三、Moffitt 的再思考：《Rethinking the Atonement》的核心洞見

大衛·莫菲特在《Rethinking the Atonement》中提出了一項關鍵挑戰：

“西方神學過於將贖罪簡化為耶穌在十字架上的死亡，忽略了復活與天上獻祭的決定性作用。”

1. 耶穌的死不是結尾，而是獻祭的開端

• 猶太獻祭從不在“死亡”時結束，而在祭司將血帶入聖所、施行潔淨禮時才完成。

• 同樣，耶穌的死亡只是開始，復活後的升天與獻祭才完成了贖罪的全過程。

2. 天上的聖所是真正的施恩座

• 耶穌“帶着自己的血進入天上至聖所”，這正是利未記16章的天上成全版。

• 他並非一次性獻完而結束，而是繼續在天上為我們代求、施行潔淨（來7:25）。

3. 復活不可或缺

• 如果沒有復活，耶穌就無法作為活的大祭司進入聖所。

• 十字架和復活是不可分割的贖罪事件的兩個階段。

四、今天我們如何理解贖罪？

1. 贖罪不是情緒寬慰，而是聖潔的轉變

• 它意味着神真的“遮蓋”我們的罪，使我們重新成為祂居所的一部分。

• 不僅赦免，更是潔淨、恢復、獻上歸神。

2. 耶穌是“現今仍在天上代求”的大祭司

• 他不僅“為我死”，更“活着為我代求”（來7:25）。

• 這意味着我們今天的生命、敬拜與禱告，都有一位天上的大祭司在引導與成全。

3. 我們的回應：獻上身體，當作活祭（羅馬書12:1）

• 正如耶穌在天上繼續獻祭，我們在地上的生命也當成為“獻給神的屬靈祭”。

五、贖罪流程的對比：利未記的地上模式與耶穌的天上成全

聖經中的贖罪並非抽象的概念，而是通過一系列具體、逐步的祭司行為表達出來。在《利未記》16章（贖罪日）中，大祭司必須親自進行多項儀式，而新約作者，尤其是《希伯來書》的作者，明確指出這些儀式不過是“屬天事物的影像”（來8:5）。

下面是兩者之間的流程對照表：

利未記贖罪流程	耶穌的贖罪成全
1. 大祭司預備自己（洗澡、穿潔淨衣，贖自己的罪）	耶穌是無罪的大祭司，無需為自己贖罪（來7:26–27）
2. 牽出贖罪祭牲（牛與羊）並宰殺，為百姓流血	耶穌獻上自己為祭牲（約1:29；來9:14）
3. 將血帶入至聖所，灑在施恩座上，為聖所贖罪	耶穌升天後“帶着自己的血進入天上的至聖所”（來9:12）
4. 另放一隻“歸於亞撒瀉勒”的羊，象徵罪被帶走	耶穌被釘在十字架外“在營外受苦”（來13:12），擔當罪
5. 大祭司為百姓和聖所禱告與遮罪	耶穌在父面前為我們持續代求（來7:25；羅8:34）
6. 贖罪日一年一次，重複進行	耶穌“一次獻上，便叫那得以成聖的人永遠完全”（來10:14）
7. 神赦免以色列的罪，更新聖所與約的關係	父因耶穌的獻祭，赦免並與我們立永遠的新約（來8:10–12）

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解讀要點：

1. 耶穌不是死後任務結束，而是復活後繼續行動

• 舊約贖罪並不在“宰殺”之時完成，而是在將血帶入聖所、完成潔淨和代求之後。

• 同樣，耶穌在十字架上完成了流血，但必須經過復活與升天，進入“天上的至聖所”，才使贖罪完全生效。

2. 天上的聖所是真實而永恆的

• 來8:1-2 說耶穌在“天上至大者寶座的右邊，為我們作執事，在真帳幕中”。

• 這是舊約聖所的原型，耶穌進入的是永不震動的屬天領域。

3. 祂至今仍在天上持續為我們代求，維護新約關係

• 《希伯來書》7:25：“凡靠着祂進到神面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活着，替他們祈求。”

• 《羅馬書》8:34：“有基督耶穌已經死了，而且從死里復活，現在在神的右邊，也替我們祈求。”

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今天的啟示：

• 耶穌不僅是過去曾經為你死過，更是今天仍為你活着、代求的主。

• 基督徒的信心不是建立在一段過去的歷史事實，而是建立在一個正在進行的、活的祭司職分上。

• 我們可以滿有信心地來到神面前，因為耶穌不斷維繫着這永不廢棄的恩典之約。

六、希臘原文詞彙分析：新約贖罪語言的深度意義

新約中的贖罪觀念承接了希伯來聖經（尤其是《利未記》）的神學脈絡，作者尤其透過特定希臘詞彙，將舊約的象徵、禮儀與基督的實際成就連接起來。以下是幾個關鍵用詞及其含義：

1. ἱλαστήριον (hilastērion) — “施恩座”、“贖罪祭”

出現於：羅馬書 3:25
“神設立耶穌作贖罪祭（hilastērion），是憑着祂的血，借着人的信。”

原文解析：

• ἱλαστήριον 在希臘七十士譯本（LXX）中常用於指《利未記》中約柜上的施恩座（利16:14–15）。

• 這不是“贖罪者”，而是接收祭牲血的地方，神顯現與人相交的地方。

含義延伸：

• 保羅稱耶穌為 hilastērion，意味着：
  耶穌不僅是祭物，也是施恩座本身——是人與神真正相遇的地方。

• 他是那位以自己的血建起神人之間和好的空間。

2. εἰς τὸ παντελὲς σώζειν (eis to panteles sōzein) — “拯救到底”

出現於：希伯來書 7:25
“凡靠着祂進到神面前的人，祂都能拯救到底（eis to panteles sōzein），因為祂是長遠活着，為他們祈求。”

原文解析：

• παντελής（pantelēs）由 πᾶς（全部）+ τέλος（終點、完全） 構成，意指：

• 全面、徹底、

• 從起初到終點沒有遺漏，

• 包含時間上的延續與內容上的完全。

含義延伸：

• “拯救到底”不僅是一次性的救恩，
  而是從最初悔改到完全成聖、進入榮耀整個過程的持續拯救。

• 因為耶穌是“永遠活着、不斷代求”的大祭司，所以祂的救恩不是一次性施行，而是持續供應，有保障的贖罪關係。

3. προσφέρω (prospherō) — “獻上、奉獻”

出現於：希伯來書 9–10 章
如：“祂一次將自己獻上”（來9:14）

原文解析：

• prospherō 是祭司術語，指“把祭物獻上給神”。

• 特指親自獻上，而非只是“被殺”。

含義延伸：

• 強調耶穌不是“被動犧牲者”，而是主動的大祭司，將自己完全、甘心地獻上。

• 這與利未記中的祭司角色一致，但耶穌同時是大祭司也是祭物本身。

4. διαθήκη (diathēkē) — “約、立約”

出現於：希伯來書 8:8–12
“我要與以色列家另立新約（diathēkē）”

原文解析：

• diathēkē 在LXX中對應於希伯來文 בְּרִית (berit)，意為“約、契約、盟約”。

• 在《希伯來書》中，強調耶穌所流的血，是為建立並維繫新約關係。

含義延伸：

• 贖罪的目的不是僅僅赦罪，而是恢復與神的關係。

• 耶穌死而復活並升天，是為了使新約成為一個活的現實，由祂持續在天上代求中維護。

小結表格：四大關鍵詞與其神學深義

結語

從《利未記》的祭司系統到希伯來書的大祭司基督，贖罪始終是關於“恢復神的同在”。耶穌在十字架上所成就的贖罪之工，不只是歷史中的一刻，而是以祂復活、升天、進入至聖所、持續代求構成一個完整的、持續有效的天上獻祭體系。

如莫菲特（David M. Moffitt）所說：

“如果我們只看到耶穌的死亡，而忽略祂復活後所進入的祭司職分，我們就錯過了整個新約贖罪的重心。”

莫菲特提醒我們，真正的贖罪不能停留在十字架死亡，而必須延伸到：

• 復活的耶穌進入

• 天上的聖所，

• 為我們執行

• 永遠有功效的獻祭與代求。

這是一次宇宙性的潔淨與更新。
讓我們存敬畏的心，感恩地回應——
因為那位代我們贖罪的主，今日仍活着，為我們獻祭，直到完全的成全。

(強力推薦：《Rethinking the Atonement: New Perspectives on Jesus's Death, Resurrection, and Ascension 》David M. Moffitt)